緣起一年多前（2008年初）偶然應朋友之邀去參加日語俳句會，每月抽空參與一月一次的聚會，因另有工作在身，每次只是以所知悉的日語能力潦潦草草提出幾句作品敷衍了事。
近兩個月來主要工作暫告一段落，稍有時間空閒下來，想到朋友們好意借給我的一些有關俳句的書籍，拿出來翻閱，也到網路上試試尋找是否有相關資料，想多少認識一下日語俳句的吉光片羽。
在十五歲以前我是受日語教育的，所以還記得小學所讀過的一、兩句俳句名句，只是六十多年來沒有特別去留意。翻翻書籍及看看網路資料，發現原來有不少俳句是在小學時代唸過的，可是六十多年來沒有在腦裡再出現過，但仍有一些可以一字不差地重現出來，真的，人的記憶是奇特又可怕的。原本已到了失憶症的年紀了，剛想起的事情一瞬間就想不起來的情況已是常事，卻能清晰地記得少年時代讀過的俳句。
俳句雖說是詩中最容易學習的一般大眾化的短詩，也是小學生就可以吟詠的詩歌，一面卻也有其特殊性，詩意韻味可謂深奧無窮，達於禪悟之境，真的要能吟詠出好句子不但要痛下工夫，還要有天賦的才能，方能窺其堂奧，所以說俳句是從小孩到大人，從一般庶民到大禪師都可以吟詠的詩，能依個人的能力來吟詠品賞，這也就是俳句能暢行世界之原因吧。
最初參加的時候，聽到「漢俳」、「灣俳」 等對於我這個外行人倒是從來沒聽過的新名詞，而且他們是用日語發音，所以乍聽之下有如蒙在五里霧中，也羞怯於暴露自己的無知，不敢提問，一度還以為是在講 「牛排」、「羊排」 、 「豬排」之類，實在慚愧之至。以後在網路上知道還有「曄俳」一詞以及「瀛歌」、「偲歌」、「坤歌」共四詞，是為了定型漢字短詩所起而定義的新名詞。
下面就是我這兩個月來跟朋友借書、請教，又在網路上搜尋瞭解的一斑。
不過請不要誤會，我並不是想在本文解說或討論俳句的本質或學術上的問題。我是門外漢，又不是文人更不是詩人，想談這個問題要具備天賦再加上幾十年的鑽研、磨練，如今我已餘日無多，隨時都會一命嗚呼，沒有這種機會了，並且有關俳句的解說，當然日文的不必說，用華語講解的，在網路上已有不少，因此本文只想給像我這種外行又有一點興趣的人簡單介紹一下所謂 「漢俳」、「灣俳」、「曄俳」和「俳句」在臺灣的現況以便一般人對它有一點認識而已。
「俳句」是日語的短詩之一，也是世界公認的最短的詩。在日本本國已有四百多年的歷史，當然中間屢經許多人的主張、討論、爭論，時代變遷、思想變動的環境下，終於成為現在的模樣，雖然個人仍有個人的主張、看法，但大抵相安無大事，成為眾人所喜愛的文藝體裁。所謂「眾人」包括：詩人、文人、各界各階層市井庶民、中學生以至小學生，尚且以英文的「Haiku」一詞現在已成為國際文壇上的時尚。
第一次世界大戰發生前，俳句就已經流傳至西方，西方國家開始出現仿照俳句形式以本國語言寫成的「俳句－Haiku」文學，在各不同國家、以不同語言被吟詠也快近一百年了，二次大戰後傳播的速度加快，隨著日本的政治、經濟復甦，國際上「俳句」文化的廣為流傳變成不爭的事實。
日本俳句和短歌在二戰後也曾有一段黑暗時期，如上田哲二在與陳黎合譯的日治時期的短歌集《台灣四季：日據時期台灣短歌選》的後記中寫到：『日本短歌，與俳句一樣，都是在近代面臨多次式微的危機而仍頑強倖存的定型詩。現今日本某些全國性報紙仍設有刊載短歌或俳句的文藝欄，而每年一月東京皇宮會舉行「歌會始」的儀式，吟詠由皇族、選者和一般「召人」所作的和歌，電視台也會實況轉播。不過，在二次大戰剛結束後的一、二十年間，短歌文化並未如此興盛。受到 GHQ（佔領軍總司令部）當局政策的影響，戰前日本傳統文化有不少被視為與昭和十年代的狂熱皇國主義有關聯，尤其在聯合軍佔領期間，文學、戲劇、電影、學校教育的內容都受到佔領當局的檢查。一九四五年八月十五日，日本近代史的舞台彷彿垂下厚厚的黑幕，短歌、俳句等詩歌形式因為植根於民族文化習俗，而遭到嚴厲攻擊，甚至連齊藤茂吉、高村光太郎、山口誓子等名門大師亦受到批判。戰前興盛的短歌、俳句創作也被邊緣化，無法倖免於被遺忘的命運。六Ｏ年代後期，生活水準提高，國家經濟逐漸復甦，昔日的短歌、俳句文化才又在民間重新振興。』現時，在日本，書本、雜誌、期刊、報紙等平面媒體上不說，收音機、電視上，近者在網路上的活躍也已有十多年了，每星期六上午10到11點（台灣時間），在NHK的衛星電視台 BS2 頻道也可以收看到，由日本目前最著名的俳人輪流主持的俳句節目 「俳句王國」，如需要英語或各種語言的解釋或資料則只要鍵入「Haiku」或「Haiku for people」在 google 或 yahoo 搜尋引擎上搜尋就會出現上百有關俳句的外語（華語、日語以外）網頁，因網頁者會突然出現也會瞬間就消失得無影無蹤，就不一一列舉，請各位以上述方法隨時尋找，不但絕不會讓各位落空失望，反而會巧遇意想不到的收穫，也就不在此贅言。
但是反觀在台灣，「俳句」 除了一小撮所謂殘陽西照凋零中的銀髮日語族群外本來知道的人就很少，何況在網路上，因為這一族群一聽到網路都因無知而畏縮，並以莫名的理由排斥，急轉身躲避都來不及，根本免談在網路上想看到他們的蹤影，因此在網路發達的台灣可能還有很多人從來沒有聽過，尤其是不懂日語的年輕人。
不過我沒有自信，怎麼說呢？因為從二十多年前因仇日、反日、排日、拒日後的大反彈的巨浪沖垮了長年堅固的反日堤防後帶來瘋狗浪似的沖撞，產生了一大群哈日族，結果「日本電影明星、歌星偶像」、「日劇」、「日文」、「日語」反而變成了時尚，而由98年度大學指考第一類組的最低錄取總分台大日本語文學系（520.29）竟高於台大外國語文學系（497.87）之情形猜測，也許已有不少年輕人已聽過，但我還是沒有自信，因為「俳句」是屬於純文學中的「詩」類，即使是喜歡文學甚至純文學的人平常也往往敬而遠之，何況我又是屬於跟年輕人很少有接觸的銀髮族人。
總之，知道「俳句」是日本的整句才只有十七個音節的世界文學上最短的「詩」，而且五十多年來在各國以各自的語言被吟詠，更在近十多年也被世界各國的人以日文所接納的事實的人也應該不會太多。
「漢俳」，也不例外，伴隨著這一世界潮流發展而來的「華語漢字俳句」，特別是為了彌補中、日兩國長期的仇恨成為外交親善的工具，在中國國內蓬勃發展起來，現在中、日兩國都有相關的學會機構成立，且常有成員互訪，看來好不熱鬧。「文學」一詞聽來十分清高，終究還是脫離不開「政治」的掌握，但「文學」、「文化」能成為舒緩人類種族、國家、文化之間爭鬥反目的幫手總是可喜且受歡迎的，但是看看這幾天鬧哄哄的中研院 「大江健三郎」事件吧，如果是真的能夠藉文學的本質化解各種族、各國、各文化、各宗教信仰間的仇恨，對人類而言倒是好事一件，文學的真正價值所在，但與文學中的情節一樣，只不過是虛幻一招，事實經過可能是迥然不同的。
講到「漢俳」，漢字文化中也有過短詩，但幾個朝代下來卻沒有蔚為時尚。事實上，俳句也曾於五四時代傳至中國而宣騰一時。1920年代有俞平伯等人仿日本俳句的五、七、五，十七個音節，以五、七、五共十七個漢字嘗試仿作俳句但始終成不了氣候。之後於1980年中華詩詞學會邀請日本俳句代表團大野林火等人到中國來訪時，日方送來了松尾芭蕉、與謝蕪村、正岡子規等古代俳人的詩集，在歡迎會上主人趙樸初即興在會上吟詠出以五、七、五共十七漢字一首短詩為開始，更在大環境的簇擁、有意推動下開花，其一首即為：「綠陰今雨來，山花枝接海花開，起漢俳」。當天在北海仿膳宴席上，詩人林林也即興創作了兩首漢俳《迎俳人》。
「漢俳」此一名詞自此肇始，日人說，這是一千三百年來日、中交流史上，中國自日本輸入文藝之頭一遭。漢俳從此融入中國詩人們的詩興，所謂漢俳俳人（詩人）列名詩文界者有：趙樸初、林林、曉帆、張建華、林岫、瞿麥……等人。1981年4月，林林和袁鷹應日本俳人協會之邀訪問日本，在日本《俳句》雜誌上發表《架起俳句與漢俳的橋梁》一文，「漢俳」亦隨之定名，正式成為一種韻文體裁。當年中國《詩刊》第六期亦公開發表一些漢俳。1982年5月9日《人民日報》也發表了趙樸初、鐘敬文等人的漢徘，引起當時的詩壇的注目。
當然有些人不贊成這一種說法，因為在中國自古就有些短詩，而且五四以後發展的口語自由律現代詩中，可有短詩的空間，但是跟日本的「俳句」雖同為短詩，其詩型、結構、內涵、詩境、詩情迥異有別。一般說來要翻譯詩為另一種語言本來就很不容易，現在要把日本俳句翻譯成漢字華語的俳句，更是困難而難免會失去日本俳句原有的形態、詩情。
也有人提出第一首漢俳並不是趙樸初所作，而是在更早些日子由詩人公木所創作，這些爭議在最近（2009年）的中國網站部落格上還被提出來討論，不過這些都不是本文的重點，故不做詳細贅述。
但話說回來，日本俳句也在這一百年間形成各種流派，從四百年前最原本的「連歌」及「俳諧」的「發句」開始到現代俳句之父「俳聖」正岡子規（1867～1902）所訂定的寫生寫景、有季、定型「俳句」爾後發展延伸成為文、口語皆可，無季、有季不問，主、客觀的寫情都允許的情形，甚至如漢詩口語的自由律現代詩型俳句都被接受。二次大戰後至今日本形成並維持有三大流派詩社：
1. 現代俳句協會
2. 俳人協會
3. 日本伝統俳句協會〈現代俳句協會〉成立於1947年，會員中改革派和傳統派意見相左，包括創設會員在內的傳統派人退出，另創設〈俳人協會〉，包含留下來的傳統派會員加上無季俳人和自由律俳人等在內組成為總合性俳句團體。〈俳人協會〉則成為維護有季、定型的傳統俳句團體。後至1987年與上述兩協會一直維持一段距離的「ホトトギス－hototogisu─杜鵑、布穀鳥」系俳人們另設立〈日本伝統俳句協會〉以維持「虚子」所倡導的「花鳥諷詠」(高浜虚子自1927年一貫的主張：俳句是依據四季的自然現象和隨之而來的人事、排除先入觀念，純粹誦詠敘景為理想)的理念， 不過後來虛子的同仁弟子也有人對於將人事變化也納入一事持疑問態度，但也無確定的定義。需注意的是，這個「花鳥諷詠」雖然與華語的「風花雪月」的意思相當，但也有些不同的地方，即不含華語「風花雪月」中另含有的「原指舊時詩文裡經常描寫的自然景物，後比喻堆砌詞藻，內容貧乏空洞的詩文，也指愛情或花天酒地的荒唐生活」的意含。
現在三大派各有屬於自己的網站：
1. 現代俳句協会:http://www.gendaihaiku.gr.jp/index.shtml
2. 俳人協会: http://www2.famille.ne.jp/~haiku/
3. 日本伝統俳句協会: http://www.haiku.jp/index.asp
另外現代俳句協会還設有國際性組織：
4. 国際俳句交流協会：Haiku International Association:
http://www.haiku-hia.com/index.html
本文的主要目的是要回顧及介紹在臺灣的 「俳句」、「漢俳」、「灣俳」的現況，因此雖同為短詩的「短歌」和「川柳」則不在本文介紹討論之範圍。
有關日本短歌的發展演變歷史及解釋有上述「現代俳句協會」 編撰出版的《日英対訳21世紀俳句の時空》（日文、英文；2008年）和周華斌的碩士論文《從敷島到華麗島的受容與變異──探討日據時期從日本到台灣的短歌與俳句文學──》（華文；2007年），還有網路上筆名「蒼藍之潮」、「DJ－姚大鈞？」的等人的簡單但相當完整的介紹可讀，如要英語解釋則如上述只要鍵入「Haiku」或「Haiku for people」在 google 或 yahoo搜尋引擎上搜尋就會出現上百有關俳句的外語（華語、日語以外）網頁。
自1895年～1945年間，臺灣是在日本統治之下，日語是官方語言當然日語文學體裁之一的詩體的「俳句」、「川柳」和「短歌」在民間流行是自然的事。有郭水潭、王登山、巫永福、王白淵、詹冰等人見諸文獻，而日語俳句在臺灣的發展情形，有從初期的《相思樹》、《ゆうかり－由加利》和多本同仁詩誌，沈美雪在其2006年在日本的「日本台灣學會第八回東京學術大會」中的演講文中也都有詳細的報告，也不在此贅言。
一開始引起我興趣和傷感的，是幾將逐漸加速走向滅亡之路上的（請各結社會員多包涵諒解），在二次戰後常用官方語言變天後繼續存續的日語俳句和短歌作品與結社－「台北歌壇」、「台北俳句會」和「台北川柳會」等（還有其他小型會）的存續問題。雖然中間（1946～1968）因嚴禁日語有一段空檔時期，卻能繼續延續到現在，也是很難得的。其間短歌方面最初有吳振蘭的作品於1965年獲入選日本皇室每年年初舉行的歌會「昭和40年歌会始お題「鳥」」，繼著有吳建堂的《臺灣萬葉集》得過日本的「菊池寬賞」而名噪一時，而黃靈芝由「言叢社」出版的《台湾俳句歳時記》則於2003年獲得「第三回正岡子規国際俳句賞」，而且後兩位著者都獲得日本天皇的勳位、勳章。關於這些詩社的創立、經過、內容評論等詳情有黃智慧、沈美雪等人在碩士論文或學會演講中有詳細的研究報告，也不在此贅言。
不過自從黃智慧報告後，至今又經過了7星霜，這幾家詩社仍繼續存在而且經常有活動，其中黃靈芝主持（日語稱主宰）的「台北俳句會」（1970年成立）正積極準備明年（2010年）慶祝成立四十周年並發表出版成立四十年紀念俳句集，呈獻四十年來的總成績。會員曾有近一百人的盛況，現在四十多人，近年來每月出席月會的最少也有十五人，平均維持在二十多人的情況，會友住國內和國外者都有。
日本人出席者 3 人～４人，以嫁給臺灣人者為主，也有住台北日商。住在日本的日本人每月寄作品過來參加者也有六、七人，是仰慕黃靈芝俳句成就的真摯追隨者，不是狂熱粉絲，也有自稱「飛過30000英尺高空」遠道來求教者。
提出俳句作品者（開會五天前送到）則每次都有 45人～ 60人，每人三句所以每次月會都有 150～200 句供參會者「披講－（出席者每人各選五句好句並做合評）」。對這些作品黃靈芝先生每月都在會前給予詳閱後寫出講評，講評內容在出席會員提出選句後才另紙發給，所以不影響會員的選句。因黃氏閱讀涉獵廣泛，評論內容充實，會員獲益良深，跟日本本土主持詩社者有迥然不同之處，不過偶爾挑替之言，可不必介意，是黃氏獨特幽默個性使然，是童心也是童言，並無惡意，反而是受教之處更多，抿嘴一笑，當作即興即可。
可惜，新入會的年輕人不多，是本人所關心者，高年齡者時而凋零，後繼無人，詩社在可見的將來不得不面臨收場的局面，當想到在臺灣已維持一百多年的臺灣俳句文化及其光榮歷史時，由衷覺得可惜卻束手無策。於是想到臺灣的年輕人的思維、創作完全以華語文為主的今天，間或少數以臺灣話或客語寫作，是否可以以漢字華語（包括台語、客語）來寫作俳句以維繫俳句在臺灣的生命的念頭。
如前述日本俳句已成為世界文學界的風尚，因此在台灣使用漢字來寫作俳句，就是「漢俳」，甚至繼續使用日語來寫俳句也無不可，還有台語的「灣排」和客語的「客俳」。其實灣俳前述黃靈芝不但已有作品，也指導過一些有志此道者，也曾在台北縣社區大學講學過（1993年），其講義也有結集成書，也有人上載到網路上，聽說這一小詩社創立於1993年，現在還繼續存在，只是一直未成氣候。老實話，有的人甚至留學國外從英語或外語文字才知道有「漢俳」的存在，看來不免有反諷之感。
「漢俳」 在中國和日本之間已有定義，在後面會提到，現在於中國都依這個定義創作，可是我不太贊成，我認為只能說是漢字新型短詩，與日本俳句有一段距離，因此，在這裡我想暫定義「漢俳」為以漢字寫的俳句，是一種極短的短詩，是漢字詩歌和日本俳句交流而誕生的新詩體。
那麼為什麼漢俳在中國，不分老少男女會這麼暢行，依日人今田述的說法，漢俳的資訊量等於日本短歌，要漢俳翻成日語只能翻成日語短歌，而漢俳之在中國受歡迎是因其十七個漢字與日本俳句同樣有五七五共十七個音節，而此音節的美妙節奏音感為中、日雙方大眾所樂意接受之故。而有人描寫俳句稱是以短小精悍、崇尚意境美、因猶如中國國畫中攝影技術中的「留白」給讀者有廣闊的連想空間為其特徵。
最近的 「漢俳」的時尚開始於2007年4月12日的「日中文化、sports交流年」日本實行委員會和日中友好各團體於東京赤坂prince hotel共同舉行的歡迎現任中華人民共和國的總理溫家寶的酒會時，溫家寶在4日的經濟五團體的午餐會上吟詠漢俳一首如下：
和風化細雨
櫻花吐艷迎朋友
冬去春來早日本代表回一首如下：陽光滿街路
和平偉友來春風
誰阻情信愛自此「漢俳」加速在中國普遍流傳被一般大眾所接受，甚至還跟日本相似，也有很多小朋友參與漢俳的寫作。
其實，如前述，自從1980年和1981年中日兩國詩人互訪之後，「漢俳」就很快就被中國一般大眾所接受而傳開來，隨即訂定出寫作『漢俳的原則』如下：
由於中文為單音節語言，與複音節的日語不同，漢俳改俳句的十七音為十七個漢字，同樣分三句，為「五、七、五」寫成三行的體制，故又稱「三行詩」。
句子節奏參照五言和七言近體詩，五字句的節奏一般為二三式、三二式、一四式；七言句的節奏一般為二五式、三四式、四三式，個別的還有一六式等。
分自由體和格律體兩種。無論是自由體還是格律體都有季語（又稱「季題」），即表示季節的詞語，但要求沒有日本俳句那麼嚴格，季語通常放在首句。
自由體：自由體又稱散體、新詩體，就是沒有任何平仄、對應和押韻規定，可以用白話文寫作，很像現代新詩。
格律體：格律體則規定平仄和押韻，這是因為漢語的發音較日語複雜，為了顧及音樂性而規定格律，使用文言寫。
自此，近三十年來，漢俳有關出版物也越來越多，例如發表漢俳作品以及研究漢俳的刊物《漢俳詩人》等，此外也有漢俳作者各人專集的出版。
進入下一段之前，在這裡要對於前見「曄俳」、「瀛歌」、「偲歌」、「坤歌」四詞做簡單的補充說明。這四詞是日人中山逍雀為將日本短詩和漢詩互換之可行性所提案的漢詩的定型、字數和定義的名稱，而由中華詩詞學會所認定的。《曄歌》主要是借景言情。曄歌有類似日本俳句的描写傾向，描写四季景色的変遷，借以表現世間変化無窮以及生活在不断変化的世間的人們的心理思想等等。 《瀛歌》具有日本短歌的叙事抒情傾向。主要用以讚美自然風景，表現家庭親情、男女純真恋情等等。《偲歌》具有類似日本都々逸的性描写傾向。主要用於表現男女之間的情愛性愛，對異性的渇望、苦悩等等。写這一類題材，不可忘記詩歌的優雅性，切忌流于庸俗。《坤歌》具有日本川柳的幽黙、諷刺特點。以家庭、近隣、身邊諸事爲表現対象，以諷刺、幽黙的手法引人發笑，借以散發心頭積鬱。
至2005年於北京成立〈中國漢俳學會〉（2005.3.23）時起，接著在中國各地就有漢俳學會的成立，漢俳隨之在中國全國成為時尚，近年來更因網路的普及，以及同時喜歡日本文化和中國文學的年輕華人亦有不少加入創作的行列，使漢俳成為受歡迎的「網路文學」的體裁之一。
在這些中國漢俳作者中，我看到一位臺灣出生的作者又是極力推廣漢俳者，是朱實教授，他的另一個名字，也許是俳號，是瞿麥教授，瞿麥、朱實是同一個人。他原來是臺灣師範學院的學生，也是當時學院內文藝學社「銀鈴會」的成員之一，就在那有名的「四、六事件」時，警覺敏銳的他很快就嗅出當局抓人的魔掌已逼近，乃逃出臺灣遠走中國，當時有不少同學遭逮捕槍斃。他逃過劫難後在中國和日本發展，在日本當過幾個大學的教授，1994年曾回台與舊友會面，「銀鈴會」舊友蕭翔文在「たんがら」日文短歌同仁誌中有朱實及有關漢俳的介紹。
在「北京週報日本語版」 2008年6月20日有關於朱實的近況報導，全文翻譯如下：『《瞿麥氏以漢俳和俳句做為中、日架橋－于強》。瞿麥氏（別名，瞿朱實），是上海市對外文化交流協會常務理事，也是上海俳句研究交流協會會長。亦曾任上海國際問題研究所的日本室主任，是一位經驗豐富的日語翻譯家、學者專家。他以中國語俳句（漢俳）架上中間的橋樑，在中日友好的美麗繪畫上添上一筆。
瞿麥氏生於臺灣彰化市讀書人家庭，自小熟讀唐詩、宋詞，喜歡中國的傳統文化。在臺灣受教育因此精通日語，又有一定的文學基礎，因此回到中國從事中日文化交流工作時，這些都變成強大無可取代的助力。古代中國的漢詩渡海到日本，產生和歌、連歌，由此誕生俳句，然後日本俳句回到中國誕生漢俳。若以和詩作祖先，漢俳可以說是孫子。中日的漢俳、俳句交流，不只反映出中日文化淵源一脈相通關係，更是加深中日兩國國民的互相理解以及促進友誼的媒介。瞿麥氏可說是中日漢俳、俳句交流的創始者也是架橋者。他於1960、80年代在上海以翻譯專家從事《毛澤東選集》的日語翻譯，在1972年上海芭蕾舞團訪日揭開中日國交正常化的序幕時擔任訪問團的秘書。當上海跟大阪、橫濱建立友好都市關係時他都擔任通譯、連絡的任務。瞿氏曾任日本早稻田大學、神戶學院大學、二松學舍大學、岐阜經濟大學中國文學客座教授。他在日本的文化界、教育界擁有很多友人，尤其跟俳句界的友人進行漢俳、俳句的交流，也曾擔任過日本傳統俳句協會顧問。
1992年4月，日本的傳統俳句協會一行40多人由伊藤柏翠副會長率領，並以瞿麥氏為副團長兼講師造訪北京、西安、桂林。觀光後，在上海的花園飯店舉行以「中日友好漢俳、俳句交流會」為名義的聚會。上海的著名文化人杜宣、羅洛、王辛笛等數十名參加，各自誦詠自己的作品。這是中、日間頭一次的漢俳、俳句交流會，也同時出版漢俳・俳句集『杜鵑声声（ホトトギス）』，開啟中、日漢俳、俳句交流的新的一頁。
日本航空公司每年舉行「世界兒童俳句比賽大會」，已有十次之多也已出版特集。瞿麥氏在中國地區擔任俳句的評選，並將選出來的漢俳翻譯成日本俳句後送交日本航空的負責人。他也被聘為日本國際俳句協會的評議員。為了培養中國兒童對於漢俳的興趣和愛好，他常常到上海少年宮指導參加比賽的兒童，因此上海的兒童的漢俳能力居全國之冠並常獲獎。例如：揚妍菲（8歲）獲獎的漢俳是可愛純真的「無数水寶寶／赤橙黄緑青藍紫／架成彩虹橋」（たくさんのお水の赤ちゃん／赤、だいだい、黄、緑、青、藍、紫／虹の橋を架けた）。瞿麥氏不只養成想學漢俳的小孩們以推進與日本的交流，還在上海的外事翻譯者協會設立「俳句、漢俳研修班」除講課外同時給他們的作品做「添削」（增刪修正）之指導，以及組織與日本交流的活動。2007年12月，在中日國交正常化35周年之際，瞿麥氏在上海外事翻譯工作者協會的支援下，於上海魯迅記念館開「中日詩歌交流展」，有日本俳句協會會員及駐上海日本總領事館文化領事，上海的漢俳、俳句愛好者等數百人參加。在交流展，有各類中日漢俳、俳句、短歌等作品的展出，也有特集本的出版，而中國這一方面的展出者多為受過瞿麥氏的薰陶者。交流展結束後，藉此機會創立「俳之橋詩社」。瞿麥氏打開中日的漢俳、俳句通道這個事實，深信將在中日文化交流史上留下光輝的一頁，應是不容置疑的。（「北京週報日本語版」 2008年6月20日）。』
回頭看漢俳在臺灣的情況。在跨語言時代的詩人中曾經寫過日語短歌（俳句、川柳和短歌）者中有人曾嘗試寫華語俳句或短歌，如：詹冰、蕭翔文、傅彩澄、黃靈芝等人。
為了寫本文，在網路上找尋資料，發現目前漢俳雖然在中國蓬勃發展，但在臺灣只有極少數人有興趣，並且發現所謂漢俳的定型並不符合日語俳句的定型、詩意、詩情，應該可以說是較像日語的短歌（五、七、五、七、七）。
不過在網路上找到詹冰的「十字詩」，因為詹冰本人寫過日語俳句，因此應較瞭解日語的俳句的定型、結構以及詩境、詩情，所以作品應較符合日語俳句的本質、定型，雖然網路上找不到詹冰完整的十字詩集，但另外在莊紫蓉的詹冰訪談錄 (《面對作家》台灣文學家訪談錄（二）) 網頁上看到如下對談內容：詹冰先生也自稱：『對。還有一個比較特別的是十字詩，那是最短的詩。
您怎麼想到用十個字來寫一首詩？
那是從日本的俳句來的。日本的俳句大約十五個字，翻譯成中文是十個字左右。俳句有它特別的詩境，我喜歡日本俳句，也有點研究，就嘗試用中文十個字來寫詩。對日本的俳句沒有研究的人，不太容易瞭解十字詩。
您的十字詩和日本的俳句有什麼相同或是相異的地方？
詩境差不多，沒講出來的部分－－相當於國畫裡的留白－－很多，可以有相當多想像的空間，這是它的特點。我寫了三百來首的十字詩，發表的有一百多首。』
由此可知詹冰的「十字詩」應該是以等同於日語「俳句」的「漢俳」。
二十世紀末，在《中國時報－人間副刊》和《聯合報－副刊》之推動之下台灣也跟著時尚這一種新興的短詩體－「三行詩」，引起了一陣俳句風，期間雖有陳黎、洛夫、蕭蕭、張默、李敏勇等詩人作品的發表，但是幾年下來，卻後繼無力而停擺。其實陳黎的幾百首短詩是仿效具備日語俳句本質的短詩，楊雅惠就稱是「俳句式新詩」，是一種符合羅蘭‧巴特的「瞬間文本」、「零度書寫美學」的作品，但是資訊量之過多則不合日本俳句的簡短特質。
如前述，在中國時興的漢俳我不認為是等同於日語俳句，不只詩意、詩情、詩境有所不同，定型、內容量則較像日語短歌，我倒同意黃靈芝對於灣俳的定義或定型──『漢字七到十二字的漢字短詩』，因為其資訊量及詩意較接近日語俳句。至於其他約束，我則比較不那麼嚴格，有關「季語」有則最好，沒有亦可，因為日本的俳句也有很多人已採取無季語，至於「切字」在華語因語法的不同很難要求，也不一定要寫景，但要守十二字以下定型，以求內容的精短。【簡單的說，是七～十二個漢字的短詩，而以十個字最恰當，採二句一章一行，有「季語」最好，有沒有押韻則無所謂，文白皆可，誦詠時能順口有韻律感。另外能使用華語唸出時就是「漢俳」，能用台語唸出來時就是「灣俳」，能用客語唸出來時就是「客俳」，三種語音皆可以唸出時則屬於廣義的「漢俳－漢字俳句」，這樣，口語寫出的廣義漢俳則比較容易細分為「漢、灣、客俳」，甚至再擴大到使用漢字地域加上「粵俳、越俳、……等」。】黃靈芝所遵從的是傳統的有季、定型、寫景的俳句，所以他對於俳句寫作的說明、解釋、講評都偏重這一方面、但就我的理解他對於無季語或寫情的俳句並沒有絕對地排斥。
陳黎和林建隆的華語俳句我都看過，應該說是自由律的現代短詩較適當，林建隆的詩作中雖然有最短十一字的，但只是少數的幾首，陳黎的都較長、而且不只長短、從結構上也跟俳句有所不同。詹冰在其學生時代是日治時代、他寫過優秀的日語俳句、所以他了解俳句的結構、奧妙，他自稱「十字詩」的短詩、應該是十分接近日語俳句的漢字短詩、是最接近真正的「漢俳」一詞。
在網路上也看到日人寫的漢俳，也是遵從中國的漢俳定義，三行十七個漢字，灣俳則依黃靈芝的７～１２漢字，但根本就沒有考慮能不能用台語唸出來，兩者應該都叫做現代漢字短詩較為適當。其實日人寫作漢俳的人多數是寫漢詩的詩人，難怪所寫漢俳作品的內容、結構、詩情較像漢詩，不具有俳人的詩情，所以有人說，要說是「漢俳」不如說是「漢詩」。
有關現有「漢俳」本質的評論，另外也可在「DJ（姚大鈞）」的部落格中的《漢俳還不如蘇俳》短評中略窺其一二，他提過「漢俳不如蘇俳」的感受，我不懂俄語因此無法領略個中精髓，但姚氏可能有這方面的天分。最近（06/29/2009）姚氏在網路上開設一個俳句網站名為《新俳句：俳客聯合陣線》，有一、二十多位投句者，漢字、外語都有。另外上述筆名蒼藍之潮的年輕人（1980年次）自2003年就經營詩作部落格網站《追逐遠方青藍的水色印象》，裡面就有其作品漢俳二百多首以及一些日語俳句作品，看來是遵守五七五定型的三行詩－漢俳。其他還有一兩位在自己的部落格上介紹或寫漢俳作品的，但作品不多，這裡不一一介紹。
有關台人的日語俳句，除了上述黃靈芝的著作外，台北俳句會的會員有幾位長年參加日本的俳句會而其作品見諸所屬日本俳句會的俳誌上外，因近年來日本俳句會也多另設網路版，在網路上也可看到他們的作品及大名，如在俳誌「春燈」今年九月號的網路版我就看到廖運藩、陳錫恭兩位台北俳句會資深會員的作品，除此之外也有日人在其本國的部落格上引用台北俳句會會員的作品。
黃靈芝除了在1993年在台北縣縣民大學講解漢俳、灣俳外也創立漢俳、灣俳詩社，至今雖仍存在但不能引起大眾的共鳴。著名詩人莫渝也參加過黃靈芝的縣民大學講習會，他在其著作《鐘聲和餘音－學習台灣俳句筆記》篇中的後段，將其漢俳作品五十篇附上黃靈芝的講評一起公開出來，可見莫渝對於詩學的投入與高潔的人格，我感佩至深，此外黃靈芝在《台灣文學評論》連載《台灣俳句教室》（第七捲第二期－2007/4；第七卷第四期－2007/10；第八卷第二期－2008/4；第八卷第四期－2008/10第九卷第二期－2009/4；第九卷第四期－2009/10）對台灣作者作品都有詳細的的講解可以供參考，在第九卷第二期則有對 「俳句」的解說。詩論本來就難解，雖然黃氏的華文較難看懂，但是俳名享譽日本本國的俳句名師之華語解說會讓你由入門瞭解到欣賞俳句的精隨、奧妙，以及對俳句寫作也有絕對的幫助，不看雖不能說後悔莫及，會失去此生享受俳句之機會是肯定的。【期望年輕人開設、參與台灣俳句網站】日本俳句使用自己的語言已風行全球一百年，日本俳句在台灣也已有一百年的歷史，可惜因語言的問題逐漸沒落實為可惜。 希望年輕人以各位熟悉的漢字來寫作「台灣俳句」以存續俳句在台灣的命脈。「灣俳」與「漢俳」的差異在灣俳一句的資訊量與日俳相同、留有空白讓讀者有聯想的空間，「季語」有最好，無也無不可，詩情結構與日俳相似，等同於日俳，具備瞬間美、零度書寫和禪悟的意涵。更可總合廣義的「漢俳」。
俳句是文學上最短的短詩，適合於老少一般大眾，這是國際上大家所公認的，是最容易學習涉入的詩，但其深度莫測，究其竟者可入定禪悟，請年輕人大家參與在各位最熟悉的網路上來發展，我所知道的，現在網路上在英國已利用微網誌 (microblog) 有「推特俳句－Twitter haiku－Twitku」的流行，台灣不能在網路上落後，但我也不希望「俳句」 落入輕浮的，隨便的，嬉戲的，它終究是「詩」，是「文學」之一種，不可褻瀆。
年輕人站出來協力共同建立「台灣俳句網站」， 互相切磋磨練在台灣推展這一網路文學。
（致謝：寫本文之際受到素昧平生的詩人莫渝先生、文大沈美雪教授、詩人鄭炯明醫師和作家曹永洋老師，以及台北俳句會會長黃靈芝先生及會友周月坡女士、陳錫恭教授慨予贈送大作原稿影印及難獲的有關俳句資料，莫渝先生更在電話中給我解說俳句在台灣的歷史及詩論，在此由衷一併致謝。）參考書目：1. 楠木しげお：《旅の人－芭蕉ものがたり》、銀の鈴社、東 京、日本、2006.
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（2009/10/24 完稿）
吳昭新：e-mail: chiaus.ngo@msa.hinet.net
2009年10月26日 星期一
2009年8月22日 星期六
漢排、灣排 習作（1）
漢排、灣排、日俳 習作（一）（吳昭新）
-乾梅雨 水庫見底 臉愁憂
（空梅雨やダム底見えて顔曇る）
-汗浹背 隱隱約約 我屋見
（汗だくや見え隠れするわが棲家）
-雨不住 無家蚯蚓 路上走
（雨止まず宿無し蚯蚓道を往く）
-雨滂沱 蚯蚓爬在 瀝青路
（土砂降りや舗装道這ふ蚯蚓かな）
-水溝邊 兩個螢火 戲遊飛
（街の溝蛍火二つ戯れる）
-霧朦朧 萬物遺失 我亦無
（霧深く 万物失せて 我も無し）
-大年夜 唯有兩老 圍爐坐
（大晦日鍋をはさんで老い二人）
-年底近 往棄老山 靠一步
（数え日や姥捨て山へ又一歩）
2009年8月17日 星期一
恩仇的彼岸（下） 菊池 寬 原作 吳昭新 翻譯
恩仇的彼岸 （下）
菊池 寬 原作 吳昭新 翻譯
（四）
市九郎的健康因過度的疲勞，已傷得很嚴重，但是對於他，有比這個更可怕的敵人正在尋找他，想要結束他的生命。
為市九郎殺害慘死的中川三郎兵衛，因為是被家臣所殺害，以家庭管理不善的理由，被藩主廢家業，後人不能承襲中川家（就是中川家就此斷絕），那時才三歲的獨子實之助則交由親戚扶養。
當實之助到十三歲時，頭一次聽到父親是慘死的實情。尤其對方不是對等的武士而是自家的奴僕的實情時，少年的心更因怨恨的憤慨而燃燒，他立刻堅決以復仇為其第一義（佛教用語）。他即刻跑到柳生道場（德川將軍家的武術指導）入門學武，在十九歲時，獲得師父的免許皆傳（授真傳）時，立刻起程展開復仇之旅。親戚一同寄以如能得償夙願回鄉時，當關照家名再興（承襲中川家）之語送行，給予激勵。
實之助因為不習慣旅行，歷經了重重艱苦，遍歷諸國，專心尋找敵人市九郎的去處。對於從來沒有見過市九郎的實之助而言，那簡直是海底撈針，毫無自信的一件難事。在五畿內（京都附近五國）、東海、東山、山陰、山陽、北陸、南海各地，他在漂泊的旅途上過年、迎新年一直到二十七歲的年紀，持續了遍歷空虛的旅程。對於敵人的怨恨，雖因旅途的艱難，每每幾乎被消弭掉，但是想到慘死的父親的怨恨，及再興中川家的重任時，自然而然志氣奮起。
自從江戶出發，剛好是第九年的春天，在尋遍本土（日本本州）無果後，想試試找尋邊陲之地，他來到了福岡（九州島）城下。
從福岡城下轉移到中津城下的實之助，在二月的某一天，到宇佐八幡宮參拜，祈願能早日達成其夙願，參拜後他在寺院願內的茶館稍做休憩。就在那時候，偶然地，他聽到在旁的農夫模樣的男子，對在場的參拜客說：
「那出家人聽說原來是從江戶來的。因為要懺悔在年輕時殺過人，起了濟度眾人的大願，剛剛說的貫穿桶田，是這個出家人一個人的力量所做出來的啊」
實之助聽到這話，感覺九年來從來沒有過的興趣。他急著問道：
「冒昧請教一下，那一位出家人有多大年紀？」
那男子好像覺得自己的談話，引起武士的注意是十分光榮的一件事吧，回答說：
「是這樣，我也沒有看過那出家人的臉龐，不過聽說是已快六十的樣子」
「個子是高或者矮呢？」，實之助接著又問了。
「那也不太確定，因為一直在深深的洞穴裡，不太清楚。」
「那麼，那個人的俗名呢？知不知道叫什麼？」
「那也完全不清楚，聽說出生的地方是越後（新潟縣）的柏崎（新潟縣中部的都市），年輕的時候來到江戶」農夫回說。
聽到這裡，實之助高興地雀躍起來，因為當他從江戶出發的時候，親戚中有一個人叮嚀過他，敵人出生於越後柏崎，有可能回到故鄉，所以越後之地應該要特別認真搜查。
實之助，心想這正是宇佐八幡宮的神意而勇氣百倍。他問了那老和尚的名字和要到山國溪的路徑後，雖然已過了下午兩點鐘了，雙腳使勁，趕向敵人所在的地方。當天約在晚上十點左右實之助來到桶田村。本來想即刻到洞穴，但想一想不能過於焦躁，那一夜就在桶田驛站熬過了焦慮的一夜，第二天一大清早就起床，輕裝邁向桶田開鑿岩壁的地方。 當實之助到達洞穴入口的地方時，他問了在那兒搬運石頭碎片的石工：
「在這洞穴裡，聽說有一位出家人叫做了海的，沒有錯吧。」
「怎麼可能不在呢？了海大人等於是這洞穴的主人，哈哈哈」，石工露了無心的笑。
實之助想到達成夙願就在眼前，頓時高興得勇氣百倍，但是他又想到不得慌張。
「喔，出入口只有這裡嗎？」，實之助這樣問了，因為想到不能讓敵人逃掉。
「那當然啦，為了要打通到那邊的通口，了海大人備受塗炭之苦啊」，石工這樣回答。 實之助很高興，多年的宿敵已如甕中之鱉，就在自己的眼前。即使其手下有多少石工，要斬掉他們並沒有什麼困難，心情就振奮起來。
「有事拜託你。請代為傳言跟了海說，有一位人士有所請教，特地遠路來拜訪」：這麼說。
當石工進入洞穴之後，實之助準備好能隨時拔刀。他在心裡想像著，有生以來頭一次遭遇的敵人的相貌。既然是開鑿洞穴的領班，即使是超過五十歲，一定是一個銅筋鐵骨體壯如牛的漢子。尤其是聽說在年輕時對於武術也有一套，因此絕不可鬆懈怠慢，掉以輕心，這麼想著。 可是，不久，從洞裡出來一個像乞丐般的和尚，那不能說是出來，不如說簡直是像癩蛤蟆爬出來比較適當。你若要說是一個人，不如說是一個人的殘骸更恰當。一點點兒肉都沒有，瘦骨嶙峋，腳的關節以下有許多糜爛的傷口，簡直不能長久正視。因為披著破爛的法衣，可以知道是一個和尚，頭髮垂到滿是皺紋的額頭，老僧眨一眨變成灰色的眼睛，仰看著實之助說：
「因為老眼衰退，不能辨別是哪一位。」
實之助緊張到極點的心，當看到這老僧的那一剎哪，頓時完全萎縮了。他所期望的是，看到一個讓你從心底下憎恨的面目可憎的相貌。可是在他前面蹲坐著的是一個無法分別是人或屍骸的半死的老僧。實之助勉強激勵著開始失望的自己的心，對著和尚急問：
「你叫做了海嗎？」
「不錯，是了海，那你呢？」，老僧以疑惑的表情仰看實之助。「叫了海的，你即使如何裝扮成僧人，難道會忘記嗎？當你叫做市九郎的年輕時，記得殺害主人中川三郎兵衛後逃走的事吧！我就是三郎兵衛的獨子叫做實之助，覺悟吧！已經逃脫不了啦」，實之助的言辭雖然落落大方，但有著一點都不能讓步的嚴正。
但是，市九郎聽到了實之助的話，並沒有驚駭。
「是，是中川老爺的公子實之助嗎。將令尊殺害後出走的就是這個了海沒有錯」，市九郎不是用碰上找尋自己的敵人，不如說是以碰見舊主的遺孤的親切的聲音回答，實之助心想，絕不能被他的聲音所欺騙。實之助說：「為了找尋報復殺死主人逃逸的殘忍的你，流浪過了將近十年的艱難的歲月，既然在這裡給我碰上，要覺悟已沒有逃脫的可能，堂堂正正來比武吧！」
市九郎一點兒都沒有害怕。不能看到已經可預期完成的宏願而死是有些傷感，不過想到那也是自己所犯罪惡的報應，他心內就決定一死了結。
「實之助少爺，請你砍下來吧。大概已經聽說過了吧，這是了海為了贖罪想掘穿的洞門，花了十九年的歲月已經完成了十分之九。即使了海身亡，不幾年就能完成。被您親手殺死，灑血在這洞穴的入口成為人柱（為祈求神明完成築城・架橋・堤防工事，被埋在土中、水底當犧牲品之活人），已沒有什麼可以遺憾」，這麼說著眨了幾下已看不見的眼睛。
當實之助接觸到這半死的老僧時，感覺到對殺父之仇的敵人所懷有的憎恨，不知不覺中消失了。敵人為懺悔殺父之罪孽，粉身碎骨，苦腦了半生，並且自己一報名出來，就唯唯諾諾想要捨命。實之助想了，要取這樣一個半死的老僧的命是否就是復仇。但是除非把這個敵人殺死，就沒有結束多年的流浪回到江戶的理由，何況更不要想要回復家名。實之助不是因憎恨，而是因算計之心想要縮短這老僧的性命。可是，不懷有如火燒的憎恨之心，而因打算殺一個人，對於實之助是很難堪的一件事。他激勵著快要消失的憎恨之心，想要殺死不值得殺死的敵人。
就在這時，從洞裡跑出來的五、六個石工，看到市九郎的危急，挺身屁護著他，責難實之助說：「要把了海大人怎樣？」。他們的臉上顯然露出看情形不會放過對方的表情。
「有原故把那老僧當敵人尋找，今天偶然相遇，要完成夙願，如有人要阻擋，即使是不相干的人，也決不饒恕」，實之助凜然地說。
這期間，石工的人數增加了，過路的人也不少停下來圍住實之助，個個激昂憤慨，不讓他動市九郎一指。
「要報仇不報仇是俗世的事情，如你所看到，了海已經是染衣薙髮之身，而且是被這山國溪七鄉的人尊為持地菩薩再現的人」，其中有些人主張，實之助的報仇是不能達成的非分的願望。
但是，這樣被周圍的人阻擋時，實之助對於敵人的憤怒不覺又復活過來。做為一個武士的固執，不能就撒手走開。
「即使是僧侶之身，不能免除殺主人之罪。要阻擋報殺父之仇的人，一個都不能饒恕」，說著實之助就拔出刀來，圍住實之助的群眾也都個個擺起架勢來。就在這時，市九郎以沙啞之聲大聲說：
「各位，請住手。了海是有充分被報仇的理由。要把這洞穴貫穿，為的也只是贖罪。現在要被這樣一位孝子殺死而結束垂死的身子，是了海一生的願望，各位不必阻擋」
這麼說著，市九郎挺身想把坐著的身子移動到實之助的旁邊。周圍一向很清楚市九郎的堅強意志的人們，知道無法改變他的決心，以為市九郎的命就要在此要完結了，就在此刻石工的領班跨前一步來到實之助的面前說：
「武士先生，你大概也聽過了，這個貫穿的工程是了海大人一輩子的大願，將近二十年粉身碎骨的辛勞，即使是自己的罪孽，眼見誓願將完成而死去，應是很遺恨的事吧，我們一起求您，不說多久，只在這貫穿工程完成以前，把了海大人的生命，暫時寄存給我們吧，當一旦貫穿的時候，請即時把了海大人盡情處分吧」，他誠心誠意求情。群眾異口同聲說：
「有理，有理」，而一致表示贊成。
實之助被眾人這麼一說，不聽其求情，現在要在這裡報仇，反而會遭群眾阻礙以致失敗，不如待貫通竣工時，現在也自動願意接受報仇的市九郎，感於義理授首是必然的。即使不這樣算計考量，雖然是敵人，要讓這老僧的誓願完成，也絕不是不愉快的一件事。實之助把市九郎和群眾做同等的看待說：
「看在了海是僧侶的身分上，允許這個陳情。所約定的話可不要忘記呀！」。
「不必擔心。一分或一寸之洞也好，當這個貫穿工程通到那一端時，就在那兒，讓您殺了海吧，在那以前你就放心待在這附近吧」，石工的領班以溫和的語氣這麼說。
當這個紛擾圓滿解決時，市九郎因為不能走動，移動著雙膝慢慢進入洞穴中，看來好像很珍惜為了這個交涉浪費掉的時間。
實之助心中非常地憤慨，在重要的時刻闖入了意外的干擾以致沒有達成目的。他壓抑著無比的憤怒被石工引導進入木屋內。當剩下獨自一個人回想時，為明明敵人擺在眼前，卻不能報仇的自己的無能而覺得很遺憾。他不知不覺充滿忿恨，他已失去了要等待到貫穿的日子的對敵的緩和之心。他甚至下定今晚就偷偷進入洞中殺死市九郎就離開的決心，可是跟實之助在監視市九郎一樣，石工門也在監視實之助。
最初兩、三天，雖然不甘情願中無為而過，到了第五天晚上，因為是每天晚上的事情，石工們似乎也緩和了警戒心，近丑時的時候，大家都睡得七橫八豎。實之助決心今晚一定要實行，他一躍起床，把枕邊的大刀一提，悄悄地到了木屋外。
那是早春夜的月色皎潔的夜晚。山國溪的水在蒼白的月光下形成漩渦流著。但，實之助對於四周的景物連看都不看，躡手躡腳偷偷接近了洞口。被削取的石塊，到處散亂著，每走一步都會扎痛了腳底。
洞穴裡，因從洞口進來的月光，和在幾個地方所鑿開的窗口射進來的月光，只有幾個地方有微光而已，他用手摸著右方的岩壁，緩緩地往裡面走。
進入了離入口約200多公尺的地方，忽然他聽到了從洞底傳來的，有間隔的嘎嘎的響聲。起初他不知道那是什麼聲音，但每走一步那聲音就慢慢變大了，最後在洞穴裡夜晚的寂靜中迴響著。那顯然是向岩壁揮下鐵鎚的聲音無誤。實之助感覺到自己的胸膛被那悲壯的，有些略帶淒涼的聲音猛烈敲擊著。越進到裡面，像碎玉般尖銳的聲音，在洞穴內迴響，猛然襲擊實之助的聽覺。他隨著這個聲音爬著慢慢靠近，想著這個鎚子的聲音之主正是敵人了海無誤。悄悄準備隨時拔刀，屏息接近。這時忽然，他聽到鎚子的聲音中間彷彿細聲說話似的，又像呻吟似的了海在誦經文的聲音。
那沙啞的悲壯的聲音，像水澆下來似的沖向實之助。深夜人去草木皆眠中，只有端坐在黑暗中，揮動鐵鎚的了海的身影，在如墨的黑暗中，很清楚地映現在實之助的心眼上。那已不是一個人的心，是在喜怒哀樂的情感上，一個勁兒揮動著鐵鎚，勇猛精進的菩薩心。
實之助感覺到緊握大刀的柄的手，不知什麼時候鬆緩了。他腦裡忽然清醒過來。對於一個已獲得佛心，為眾生嘗粉身碎骨之苦的高德聖人，想一想趁深夜的黑暗，像強盜一樣，像野獸一樣，拔出瞋恚（憤怒）之劍在側的自己，他不覺感到強烈的戰慄流傳到全身。
搖動洞穴的強有力的鎚子的聲音，以及悲壯的誦念佛經的聲音，將實之助的心打得爛碎。他想只好乾脆等待竣工之日，依約履行之外已無他法。
實之助帶著滿懷深深的感激，朝著洞外的月光，爬到洞穴之外。
這一件事發生後不久，在貫穿工程的石工裡面，看到武士裝扮的實之助的身影。他想趁黑夜暗殺老僧後離開的可怕的念頭，已經消失得無影無蹤了。當他知道了海不逃也不藏匿的時候，他已想好意等待到了海實現其誓願之日再說。 可是，雖然是這樣，與其茫然等待，不如自己也參與大業，助其一臂之力，應該可以縮短復仇的時日，這樣覺悟的實之助，自己也跟石工為伍，揮動起敲打岩壁的鎚子。
敵人和敵人並肩揮動鎚子。實之助希望能早一天達成宿願，拼命揮動鎚子。了海則自從實之助出現後，想讓孝子能早一天完成其大願吧，他也振奮精進之勇，像狂人似的拼命敲打著岩壁。
不知不覺，一個月過去一個月又來了，實之助之心，為了海的勇猛心所動，他自身為貫穿的大業，幾乎要忘記對仇敵的怨恨了。
石工們在為了回復白天的疲倦休息的半夜，敵人跟敵人並肩默默地揮動著鎚子。
那是從了海為了貫穿桶田打下了第一鎚的第二十一年，是實之助遇到了海，經過了一年六個月的延享三年（公元1746年）九月十日的晚上的事情。
這個晚上，跟平常一樣石工們也都已回到木屋休息，只有了海和實之助，不顧終日的疲勞拼命地在揮動鎚子。
那一天晚上快到午夜十二點，了海用力打下的鎚子宛如打朽木一樣，一點兒都沒有阻力地貫穿過去，因剩下的力量拿著鎚子的右掌碰到了岩壁，他禁不住「啊！」叫出一聲。就在那一剎那，在了海朦朧的老眼裡，真的，從被鎚子敲破的小洞裡，清清楚楚映出月光照耀的山國溪的景色。了海叫出：「哦！」，好像要震動全身的難以描繪的叫聲後，像發狂似的歡喜哭笑，搖動了整個洞穴。
「實之助少爺，看看吧，二十一年的大誓願，沒有想到今天晚上終於完成了」，這麼說著了海拉著實之助的手，讓他從小洞看看山國溪的流水。在那小洞的正下面看到的黑黑的土壤正是沿著溪岸的街道，這是錯不了的。敵人跟敵人在那兒手握著手，為歡喜淌淚哽咽。但，過了一會兒，了海把身子退後了一些說：
「請吧，實之助少爺，是約定的日子了，請動手殺我吧，能在法喜中往生，必定無疑能夠生在極樂淨土。請動手吧。如果到了明天，石工們會阻擋，趕快動手吧」，他沙啞的聲音響徹在洞穴裡黑夜的空氣中。但是，實之助只有坐在市九郎前面，一動都沒動，只是滿面淌著淚水哽咽而已。
眼見著從心底湧現出來的歡喜而哭的一個凋殘的老僧，怎麼能把他當做敵人給殺害。相較於要殺死敵人的心，實之助內心充滿著，對於這個人用他瘦弱的兩手，所完成的偉業的驚異和感激。他坐著移動靠近了海的身邊，再次握了老僧的手。兩人在那兒忘記了一切，淌著滿面感激的眼淚而哽咽著。
（2009.08.12， 華語翻譯脫稿）
市九郎的健康因過度的疲勞，已傷得很嚴重，但是對於他，有比這個更可怕的敵人正在尋找他，想要結束他的生命。
為市九郎殺害慘死的中川三郎兵衛，因為是被家臣所殺害，以家庭管理不善的理由，被藩主廢家業，後人不能承襲中川家（就是中川家就此斷絕），那時才三歲的獨子實之助則交由親戚扶養。
當實之助到十三歲時，頭一次聽到父親是慘死的實情。尤其對方不是對等的武士而是自家的奴僕的實情時，少年的心更因怨恨的憤慨而燃燒，他立刻堅決以復仇為其第一義（佛教用語）。他即刻跑到柳生道場（德川將軍家的武術指導）入門學武，在十九歲時，獲得師父的免許皆傳（授真傳）時，立刻起程展開復仇之旅。親戚一同寄以如能得償夙願回鄉時，當關照家名再興（承襲中川家）之語送行，給予激勵。
實之助因為不習慣旅行，歷經了重重艱苦，遍歷諸國，專心尋找敵人市九郎的去處。對於從來沒有見過市九郎的實之助而言，那簡直是海底撈針，毫無自信的一件難事。在五畿內（京都附近五國）、東海、東山、山陰、山陽、北陸、南海各地，他在漂泊的旅途上過年、迎新年一直到二十七歲的年紀，持續了遍歷空虛的旅程。對於敵人的怨恨，雖因旅途的艱難，每每幾乎被消弭掉，但是想到慘死的父親的怨恨，及再興中川家的重任時，自然而然志氣奮起。
自從江戶出發，剛好是第九年的春天，在尋遍本土（日本本州）無果後，想試試找尋邊陲之地，他來到了福岡（九州島）城下。
從福岡城下轉移到中津城下的實之助，在二月的某一天，到宇佐八幡宮參拜，祈願能早日達成其夙願，參拜後他在寺院願內的茶館稍做休憩。就在那時候，偶然地，他聽到在旁的農夫模樣的男子，對在場的參拜客說：
「那出家人聽說原來是從江戶來的。因為要懺悔在年輕時殺過人，起了濟度眾人的大願，剛剛說的貫穿桶田，是這個出家人一個人的力量所做出來的啊」
實之助聽到這話，感覺九年來從來沒有過的興趣。他急著問道：
「冒昧請教一下，那一位出家人有多大年紀？」
那男子好像覺得自己的談話，引起武士的注意是十分光榮的一件事吧，回答說：
「是這樣，我也沒有看過那出家人的臉龐，不過聽說是已快六十的樣子」
「個子是高或者矮呢？」，實之助接著又問了。
「那也不太確定，因為一直在深深的洞穴裡，不太清楚。」
「那麼，那個人的俗名呢？知不知道叫什麼？」
「那也完全不清楚，聽說出生的地方是越後（新潟縣）的柏崎（新潟縣中部的都市），年輕的時候來到江戶」農夫回說。
聽到這裡，實之助高興地雀躍起來，因為當他從江戶出發的時候，親戚中有一個人叮嚀過他，敵人出生於越後柏崎，有可能回到故鄉，所以越後之地應該要特別認真搜查。
實之助，心想這正是宇佐八幡宮的神意而勇氣百倍。他問了那老和尚的名字和要到山國溪的路徑後，雖然已過了下午兩點鐘了，雙腳使勁，趕向敵人所在的地方。當天約在晚上十點左右實之助來到桶田村。本來想即刻到洞穴，但想一想不能過於焦躁，那一夜就在桶田驛站熬過了焦慮的一夜，第二天一大清早就起床，輕裝邁向桶田開鑿岩壁的地方。 當實之助到達洞穴入口的地方時，他問了在那兒搬運石頭碎片的石工：
「在這洞穴裡，聽說有一位出家人叫做了海的，沒有錯吧。」
「怎麼可能不在呢？了海大人等於是這洞穴的主人，哈哈哈」，石工露了無心的笑。
實之助想到達成夙願就在眼前，頓時高興得勇氣百倍，但是他又想到不得慌張。
「喔，出入口只有這裡嗎？」，實之助這樣問了，因為想到不能讓敵人逃掉。
「那當然啦，為了要打通到那邊的通口，了海大人備受塗炭之苦啊」，石工這樣回答。 實之助很高興，多年的宿敵已如甕中之鱉，就在自己的眼前。即使其手下有多少石工，要斬掉他們並沒有什麼困難，心情就振奮起來。
「有事拜託你。請代為傳言跟了海說，有一位人士有所請教，特地遠路來拜訪」：這麼說。
當石工進入洞穴之後，實之助準備好能隨時拔刀。他在心裡想像著，有生以來頭一次遭遇的敵人的相貌。既然是開鑿洞穴的領班，即使是超過五十歲，一定是一個銅筋鐵骨體壯如牛的漢子。尤其是聽說在年輕時對於武術也有一套，因此絕不可鬆懈怠慢，掉以輕心，這麼想著。 可是，不久，從洞裡出來一個像乞丐般的和尚，那不能說是出來，不如說簡直是像癩蛤蟆爬出來比較適當。你若要說是一個人，不如說是一個人的殘骸更恰當。一點點兒肉都沒有，瘦骨嶙峋，腳的關節以下有許多糜爛的傷口，簡直不能長久正視。因為披著破爛的法衣，可以知道是一個和尚，頭髮垂到滿是皺紋的額頭，老僧眨一眨變成灰色的眼睛，仰看著實之助說：
「因為老眼衰退，不能辨別是哪一位。」
實之助緊張到極點的心，當看到這老僧的那一剎哪，頓時完全萎縮了。他所期望的是，看到一個讓你從心底下憎恨的面目可憎的相貌。可是在他前面蹲坐著的是一個無法分別是人或屍骸的半死的老僧。實之助勉強激勵著開始失望的自己的心，對著和尚急問：
「你叫做了海嗎？」
「不錯，是了海，那你呢？」，老僧以疑惑的表情仰看實之助。「叫了海的，你即使如何裝扮成僧人，難道會忘記嗎？當你叫做市九郎的年輕時，記得殺害主人中川三郎兵衛後逃走的事吧！我就是三郎兵衛的獨子叫做實之助，覺悟吧！已經逃脫不了啦」，實之助的言辭雖然落落大方，但有著一點都不能讓步的嚴正。
但是，市九郎聽到了實之助的話，並沒有驚駭。
「是，是中川老爺的公子實之助嗎。將令尊殺害後出走的就是這個了海沒有錯」，市九郎不是用碰上找尋自己的敵人，不如說是以碰見舊主的遺孤的親切的聲音回答，實之助心想，絕不能被他的聲音所欺騙。實之助說：「為了找尋報復殺死主人逃逸的殘忍的你，流浪過了將近十年的艱難的歲月，既然在這裡給我碰上，要覺悟已沒有逃脫的可能，堂堂正正來比武吧！」
市九郎一點兒都沒有害怕。不能看到已經可預期完成的宏願而死是有些傷感，不過想到那也是自己所犯罪惡的報應，他心內就決定一死了結。
「實之助少爺，請你砍下來吧。大概已經聽說過了吧，這是了海為了贖罪想掘穿的洞門，花了十九年的歲月已經完成了十分之九。即使了海身亡，不幾年就能完成。被您親手殺死，灑血在這洞穴的入口成為人柱（為祈求神明完成築城・架橋・堤防工事，被埋在土中、水底當犧牲品之活人），已沒有什麼可以遺憾」，這麼說著眨了幾下已看不見的眼睛。
當實之助接觸到這半死的老僧時，感覺到對殺父之仇的敵人所懷有的憎恨，不知不覺中消失了。敵人為懺悔殺父之罪孽，粉身碎骨，苦腦了半生，並且自己一報名出來，就唯唯諾諾想要捨命。實之助想了，要取這樣一個半死的老僧的命是否就是復仇。但是除非把這個敵人殺死，就沒有結束多年的流浪回到江戶的理由，何況更不要想要回復家名。實之助不是因憎恨，而是因算計之心想要縮短這老僧的性命。可是，不懷有如火燒的憎恨之心，而因打算殺一個人，對於實之助是很難堪的一件事。他激勵著快要消失的憎恨之心，想要殺死不值得殺死的敵人。
就在這時，從洞裡跑出來的五、六個石工，看到市九郎的危急，挺身屁護著他，責難實之助說：「要把了海大人怎樣？」。他們的臉上顯然露出看情形不會放過對方的表情。
「有原故把那老僧當敵人尋找，今天偶然相遇，要完成夙願，如有人要阻擋，即使是不相干的人，也決不饒恕」，實之助凜然地說。
這期間，石工的人數增加了，過路的人也不少停下來圍住實之助，個個激昂憤慨，不讓他動市九郎一指。
「要報仇不報仇是俗世的事情，如你所看到，了海已經是染衣薙髮之身，而且是被這山國溪七鄉的人尊為持地菩薩再現的人」，其中有些人主張，實之助的報仇是不能達成的非分的願望。
但是，這樣被周圍的人阻擋時，實之助對於敵人的憤怒不覺又復活過來。做為一個武士的固執，不能就撒手走開。
「即使是僧侶之身，不能免除殺主人之罪。要阻擋報殺父之仇的人，一個都不能饒恕」，說著實之助就拔出刀來，圍住實之助的群眾也都個個擺起架勢來。就在這時，市九郎以沙啞之聲大聲說：
「各位，請住手。了海是有充分被報仇的理由。要把這洞穴貫穿，為的也只是贖罪。現在要被這樣一位孝子殺死而結束垂死的身子，是了海一生的願望，各位不必阻擋」
這麼說著，市九郎挺身想把坐著的身子移動到實之助的旁邊。周圍一向很清楚市九郎的堅強意志的人們，知道無法改變他的決心，以為市九郎的命就要在此要完結了，就在此刻石工的領班跨前一步來到實之助的面前說：
「武士先生，你大概也聽過了，這個貫穿的工程是了海大人一輩子的大願，將近二十年粉身碎骨的辛勞，即使是自己的罪孽，眼見誓願將完成而死去，應是很遺恨的事吧，我們一起求您，不說多久，只在這貫穿工程完成以前，把了海大人的生命，暫時寄存給我們吧，當一旦貫穿的時候，請即時把了海大人盡情處分吧」，他誠心誠意求情。群眾異口同聲說：
「有理，有理」，而一致表示贊成。
實之助被眾人這麼一說，不聽其求情，現在要在這裡報仇，反而會遭群眾阻礙以致失敗，不如待貫通竣工時，現在也自動願意接受報仇的市九郎，感於義理授首是必然的。即使不這樣算計考量，雖然是敵人，要讓這老僧的誓願完成，也絕不是不愉快的一件事。實之助把市九郎和群眾做同等的看待說：
「看在了海是僧侶的身分上，允許這個陳情。所約定的話可不要忘記呀！」。
「不必擔心。一分或一寸之洞也好，當這個貫穿工程通到那一端時，就在那兒，讓您殺了海吧，在那以前你就放心待在這附近吧」，石工的領班以溫和的語氣這麼說。
當這個紛擾圓滿解決時，市九郎因為不能走動，移動著雙膝慢慢進入洞穴中，看來好像很珍惜為了這個交涉浪費掉的時間。
實之助心中非常地憤慨，在重要的時刻闖入了意外的干擾以致沒有達成目的。他壓抑著無比的憤怒被石工引導進入木屋內。當剩下獨自一個人回想時，為明明敵人擺在眼前，卻不能報仇的自己的無能而覺得很遺憾。他不知不覺充滿忿恨，他已失去了要等待到貫穿的日子的對敵的緩和之心。他甚至下定今晚就偷偷進入洞中殺死市九郎就離開的決心，可是跟實之助在監視市九郎一樣，石工門也在監視實之助。
最初兩、三天，雖然不甘情願中無為而過，到了第五天晚上，因為是每天晚上的事情，石工們似乎也緩和了警戒心，近丑時的時候，大家都睡得七橫八豎。實之助決心今晚一定要實行，他一躍起床，把枕邊的大刀一提，悄悄地到了木屋外。
那是早春夜的月色皎潔的夜晚。山國溪的水在蒼白的月光下形成漩渦流著。但，實之助對於四周的景物連看都不看，躡手躡腳偷偷接近了洞口。被削取的石塊，到處散亂著，每走一步都會扎痛了腳底。
洞穴裡，因從洞口進來的月光，和在幾個地方所鑿開的窗口射進來的月光，只有幾個地方有微光而已，他用手摸著右方的岩壁，緩緩地往裡面走。
進入了離入口約200多公尺的地方，忽然他聽到了從洞底傳來的，有間隔的嘎嘎的響聲。起初他不知道那是什麼聲音，但每走一步那聲音就慢慢變大了，最後在洞穴裡夜晚的寂靜中迴響著。那顯然是向岩壁揮下鐵鎚的聲音無誤。實之助感覺到自己的胸膛被那悲壯的，有些略帶淒涼的聲音猛烈敲擊著。越進到裡面，像碎玉般尖銳的聲音，在洞穴內迴響，猛然襲擊實之助的聽覺。他隨著這個聲音爬著慢慢靠近，想著這個鎚子的聲音之主正是敵人了海無誤。悄悄準備隨時拔刀，屏息接近。這時忽然，他聽到鎚子的聲音中間彷彿細聲說話似的，又像呻吟似的了海在誦經文的聲音。
那沙啞的悲壯的聲音，像水澆下來似的沖向實之助。深夜人去草木皆眠中，只有端坐在黑暗中，揮動鐵鎚的了海的身影，在如墨的黑暗中，很清楚地映現在實之助的心眼上。那已不是一個人的心，是在喜怒哀樂的情感上，一個勁兒揮動著鐵鎚，勇猛精進的菩薩心。
實之助感覺到緊握大刀的柄的手，不知什麼時候鬆緩了。他腦裡忽然清醒過來。對於一個已獲得佛心，為眾生嘗粉身碎骨之苦的高德聖人，想一想趁深夜的黑暗，像強盜一樣，像野獸一樣，拔出瞋恚（憤怒）之劍在側的自己，他不覺感到強烈的戰慄流傳到全身。
搖動洞穴的強有力的鎚子的聲音，以及悲壯的誦念佛經的聲音，將實之助的心打得爛碎。他想只好乾脆等待竣工之日，依約履行之外已無他法。
實之助帶著滿懷深深的感激，朝著洞外的月光，爬到洞穴之外。
這一件事發生後不久，在貫穿工程的石工裡面，看到武士裝扮的實之助的身影。他想趁黑夜暗殺老僧後離開的可怕的念頭，已經消失得無影無蹤了。當他知道了海不逃也不藏匿的時候，他已想好意等待到了海實現其誓願之日再說。 可是，雖然是這樣，與其茫然等待，不如自己也參與大業，助其一臂之力，應該可以縮短復仇的時日，這樣覺悟的實之助，自己也跟石工為伍，揮動起敲打岩壁的鎚子。
敵人和敵人並肩揮動鎚子。實之助希望能早一天達成宿願，拼命揮動鎚子。了海則自從實之助出現後，想讓孝子能早一天完成其大願吧，他也振奮精進之勇，像狂人似的拼命敲打著岩壁。
不知不覺，一個月過去一個月又來了，實之助之心，為了海的勇猛心所動，他自身為貫穿的大業，幾乎要忘記對仇敵的怨恨了。
石工們在為了回復白天的疲倦休息的半夜，敵人跟敵人並肩默默地揮動著鎚子。
那是從了海為了貫穿桶田打下了第一鎚的第二十一年，是實之助遇到了海，經過了一年六個月的延享三年（公元1746年）九月十日的晚上的事情。
這個晚上，跟平常一樣石工們也都已回到木屋休息，只有了海和實之助，不顧終日的疲勞拼命地在揮動鎚子。
那一天晚上快到午夜十二點，了海用力打下的鎚子宛如打朽木一樣，一點兒都沒有阻力地貫穿過去，因剩下的力量拿著鎚子的右掌碰到了岩壁，他禁不住「啊！」叫出一聲。就在那一剎那，在了海朦朧的老眼裡，真的，從被鎚子敲破的小洞裡，清清楚楚映出月光照耀的山國溪的景色。了海叫出：「哦！」，好像要震動全身的難以描繪的叫聲後，像發狂似的歡喜哭笑，搖動了整個洞穴。
「實之助少爺，看看吧，二十一年的大誓願，沒有想到今天晚上終於完成了」，這麼說著了海拉著實之助的手，讓他從小洞看看山國溪的流水。在那小洞的正下面看到的黑黑的土壤正是沿著溪岸的街道，這是錯不了的。敵人跟敵人在那兒手握著手，為歡喜淌淚哽咽。但，過了一會兒，了海把身子退後了一些說：
「請吧，實之助少爺，是約定的日子了，請動手殺我吧，能在法喜中往生，必定無疑能夠生在極樂淨土。請動手吧。如果到了明天，石工們會阻擋，趕快動手吧」，他沙啞的聲音響徹在洞穴裡黑夜的空氣中。但是，實之助只有坐在市九郎前面，一動都沒動，只是滿面淌著淚水哽咽而已。
眼見著從心底湧現出來的歡喜而哭的一個凋殘的老僧，怎麼能把他當做敵人給殺害。相較於要殺死敵人的心，實之助內心充滿著，對於這個人用他瘦弱的兩手，所完成的偉業的驚異和感激。他坐著移動靠近了海的身邊，再次握了老僧的手。兩人在那兒忘記了一切，淌著滿面感激的眼淚而哽咽著。
（2009.08.12， 華語翻譯脫稿）
台語注音符號教學（小朋友版） 台語文網站（書寫讀本）
（常用基本－200）台、華語對照辭彙 (pdf 檔)
（常用基本－3000詞）華、台語對照辭彙 (pdf 檔)
恩仇的彼岸 （中） 菊池 寬 原作 吳昭新 翻譯
恩仇的彼岸 （中）
菊池 寬 原作 吳昭新 翻譯
（三）
二十多里的路，市九郎不分山野只是拼命地跑，約在第二天的中午過後不久，跑進了美濃國大垣村的淨願寺。他並不是從一開始就指向這個寺院。他在遁走的途中，偶然來到了這個寺院的前面時，他惑亂、懺悔的心，突然萌生出是否可依靠宗教的光明得救的念頭。
這個寺院是管理美濃一帶真言宗（日本佛教宗派之一）的僧錄（地方禪宗寺院的管理之職）。求救現往明遍大德衲上人表示懺悔之誠意，上人究竟沒有放棄這個萬惡不赦的大罪人，阻止了市九郎想要向有關當局自首的意念說：「做了重重惡業的你，要由當局殺頭示眾，接受現世的回報也是一法，但是這樣就要未來永恆接受焦熱地獄的苦難，那就不如皈依佛教，為濟度眾生，捨棄生命救眾人，同時拯救自身也是要緊」，這樣教化了他。
市九郎聽從上人的話，更讓懺悔之火燋爛了心，當場就決定出家之意。他藉上人之助出家做僧侶，法號叫做「了海」，一意認真辛苦佛道的修行，因道心勇猛，只有半年不到的修行，佛道之修行比冰霜還要皎潔，早上專心修三密的行法，傍晚不離祕密念佛的安座，二行彬彬，豁然智度之心萌出，終成為眾人佩服的善知識。他自覺道心已定，絕不會動搖，獲得善師的允准，發起了救濟眾人的宏願，到諸國行雲流水，行腳僧之旅。
出了美濃之國，首先向京洛之地走去。他覺得自己殺了一些人，即使是外貌變成了僧侶，還想要活下去卻是心中的一樁苦差事。想為眾人粉身碎骨，如能償還自己罪孽的萬分之一也好。尤其想到自己在木曾山中為難了行人旅客，覺得對路上的旅客有永遠償不完的心理負擔。
當坐著或躺下，沒有不為別人著想的時候。在路上看到有困難的路人時，他就拉他們的手，推他們的腰，幫助他們的行程，有時也背負為病所苦的老幼，走數里遠的路程還不以為遠的事。當遠離大街道的村道的橋，有破壞的情形時，他就自己搬運砂石來給修補，看到道路破壞時，就自己搬沙土來給修補，如此從畿內（日本京都附近之國，山城・大和・河内・和泉・摂津等五国）到中國地方（日本本州西部、岡山・広島・山口・島根・鳥取等五県）一直煞費苦心，心想積善根，可是想到自己一次次所做的罪惡比天還要高，所積善根比地還要低的時候，他才倍感半生所做的惡業之深。市九郎知道了他那些小的善根無法補償自己的罪惡時，心裡充滿悲傷和無望。
當在旅次中醒過來，想到自己做這些微小的償還在貪生時，覺得自己是真沒有用的傢伙，真地想過以自殺來做了斷。當每一次有這樣的念頭時，就祈禱能激起大無畏的勇氣，做出救濟眾人的大事的機緣。
是享保九年（公元1724年，日本德川幕府第8代將軍德川吉宗執政時代）的秋天的事。他從赤間關到小倉，拜過豐前之國宇左八幡宮（大分縣宇佐市的神社，據稱是全國四萬四千個？八幡神社之總社）後，從山國溪逆流而上，想參拜耆闍崛山羅漢寺，從四日市向南，走過茫茫赤土的野草地，一直沿著山國溪的溪谷走。
筑紫的秋天，每過一個驛站越加深，在雜木的森林裡櫨樹紅爛，田野中稻穀遍地金黃，在農家的屋簷下，附近出名的柿子連連不斷像深紅的珠子。
那是進入八月後不久的事情。他右邊看著因秋天晨光而閃亮的山國溪清冽的流水，從三口越過佛阪的山路，將近中午時分抵達了桶田之驛站。是一所淒涼的驛站，吃了午餐後再沿著山國溪向南走。出了桶田驛站，路又沿著山國溪，順著火山岩的河岸一直走去。
市九郎在不好走的石頭路上靠著拐杖一步步走的時候，忽然在路旁看到，大概是附近的農夫吧，有四、五個人正在吵罵。當市九郎走近時，其中的一人眼尖看到了市九郎就說：
「哦，來得正好。是個慘死的可憐人。剛好路過也是緣分，請為死者做個祈禱吧」。 聽到是慘死時，想著是否就是為強盜所殺的旅人屍體。市九郎想起過去自己所作的惡業，為此一下子湧起悔恨之心，忽然兩腳都殭住了。
「看起來是溺水的死屍，但是有些皮肉破裂的地方，是怎麼一回事呢？」市九郎這樣吞吞吐吐地問了。
其中的一個人說：「出家人看來是旅人所以不知道，順著這個溪上去約半町（距離單位，一町 ﹦109公尺）的地方有一處叫做鎖渡的險要。是山國溪谷最危險的難關，是南北往來的人馬全都會面臨的艱危的地方，這個男子是住在這條溪上流柿阪鄉的馬夫，今天早上在過鎖渡的半路上馬匹突然發狂，從五丈高的地方栽落下去，就是你所看到的慘死的樣子。」
「說到鎖渡，是常常聽說的險要，這樣的慘事是時常的嗎？」市九郎看著死屍難過地問道。
「一年總有三、四人，多的時候會有十多人遇上沒想到的倒楣，是無比的險要，即使風吹雨打致使棧橋朽了斷了，也很難修理」，一邊回答，農夫們已開始處理死屍。
市九郎給這不幸的罹難者念了一會兒經之後，快步趕向鎖渡。要到那兒剩下不到100公尺路。一看，溪的左邊有一座粗獷聳立的山，在臨近山國溪的地方削成近十丈的絕壁，顯露出多處灰白色凹凸不平的山腹。山國溪的水流，像被絕壁所吸附靠近，沖洗絕壁的底部，形成深綠色的漩渦。他想，村民們所說的鎖渡應該是這裡吧。路在絕壁處就斷了，而在絕壁的半腰有用鎖鏈連在一起的松、杉等樹的圓木棧道搖搖欲墮地連著。當俯瞰五丈多下面的水流，仰頭看到十丈多的絕壁，從頭上壓下來的時候，即使不是軟弱的婦女，沒有不魂飛魄散的道理。
當市九郎緊抓著岩壁，踩緊顫抖的腳，好不容易才過完那絕壁，回頭一望的那一剎那，突然市九郎的心上勃然萌生大誓願。
他積存的贖罪作為太微不足道了，因此他一直祈願能碰上試煉自己精進勇猛之氣的艱難事業。當現在目睹行人遇到艱難，一年奪走將近十人生命的險要時，他心內勃然萌生捨命除去這險要的念頭，也是不無道理的。是想把300多公尺長的絕壁掘通，這一誓願浮現在他心內。
市九郎想，自己所追求的東西好不容易才在這裡尋到。想到一年能救十人，十年就一百人，經過了百年、千年就能救千萬人的生命，這麼一決心，他就馬上著手行動。
從那一天開始，住在羅漢寺的睡房，沿著山國溪的各村莊勸化，徵求開鑿隧道大業的捐款。可是，沒有人願意聽信這個來歷不明的流浪僧人的話。
「想要把超過三百多公尺的大磐石打穿的狂人啊，哈哈哈」，這樣嘲笑的人還好，其中也有，「是一個大騙子啊，拿針管窺天的說法做幌子，想搜刮錢財的大騙子」，用這樣做法對市九郎的勸說，加以迫害的人。市九郎足足有十天的時間，努力做勸進但終歸徒勞，當他知道沒有人聽得進去的時候，他憤然決心，要獨力完成這大工程。
他拿到了石工所用的鎚子和鑿子，毅然站在這大絕壁的一端，那簡直是一幅誇張的諷刺畫。雖然說是脆弱的火山岩，儼然聳立在溪旁蜿蜒的大絕壁，市九郎竟想以一個人的力量打穿。
「終於瘋狂了！」這樣，行人指著市九郎嘲笑。
但是，市九郎並沒有屈服。在山國溪的清流沐浴，向觀世音菩薩祈求，以渾身的力量打下了第一鎚。隨著，只有兩、三片碎片飛散。但是，再次使力打下第二鎚，也只有兩、三片小塊，從巨大、無限大的大塊分離開來。第三、第四、第五，這樣市九郎拼命地一鎚一鎚打下去。
覺得肚子餓的時候，就在附近的村莊托缽，肚子飽了就再向絕壁揮下了鎚子。當起懈怠之心，只誦真言以振起勇猛之心。一天、兩天、三天，市九郎的努力繼續沒有間斷。旅人每每通過旁邊時，送以嘲笑聲。但是市九郎的心不會為此而有些許緩慢。聽到嘲笑的聲時，他就更加使力於持鎚子的手。
不久，為了避雨露，在近絕壁的地方蓋了一木屋。早上打山國溪的溪水輝映星光的時分就起床，到黃昏時溪流的回音清澈傳遞到靜寂的天地，從無間斷。但是過路的人仍然沒有停止嘲笑之言辭。
說：「不知量力的狂人」，沒有將市九郎的努力放在眼裡。
市九郎一心一意揮著鎚子。只要揮動著鎚子，他的心就不再有任何雜念，殺過人的悔恨也沒有了。祈求生在極樂世界的意願也沒有了，有的只是晴朗的精進之心。他覺得出家以後每夜睡醒後苦惱他的對於自己惡業的記憶，一天比一天淡薄下去。他越來越鼓起勇猛之心，只顧專心地揮動鎚子。
新的一年來了。春天來了，夏天來了，很快過了一年。市九郎的努力沒有白費，大絕壁的一端，穿鑿了一個有一丈深的大洞穴。那雖然只是一個小小的洞穴，明顯地，留住了市九郎強烈意志的最初的爪痕，但是附近村莊的人們又嘲笑了市九郎。
「看看吧！瘋狂的和尚鑿開了那麼多啊！掙扎了一年才那麼多……」，這樣嘲笑。但是，市九郎看到自己所開鑿的洞穴，高興得幾乎要流出眼淚。那即使是很淺，確是自己精進的力量表現出來的具體成績。市九郎，年又一年更振奮起來。夜晚在漆黑的黑暗中，白天坐在一樣是幽暗的洞穴中，只把右手瘋狂似的揮動著。對於市九郎，只有揮動右手是他的宗教生活的一切。
洞外太陽高照，明月高懸，下大雨，刮大風，但是洞穴中，只有不間斷的鎚子的聲音而已。
到了第二年的年底，村人的嘲笑還是沒有停下來，但是已不成聲了。只是看到了市九郎的身影時，彼此看著竊笑而已。可是，又過了一年，市九郎的鎚聲跟山國溪的水聲一樣，仍然不斷地響著。村裡的人們不再講什麼了。他們嗤笑的表情不知什麼時候變成了驚異。市九郎因沒有梳頭，頭髮不覺已長得覆蓋到雙肩，因沒有洗澡，滿身是污垢，簡直不像一個人。但是，他在自己所開鑿的洞穴中，像一隻野獸般蠢動著，瘋狂似的不斷地揮動著那鎚子。
村人的驚異，不知什麼時候已變成同情。市九郎想偷閒出去托缽的時候，在洞穴的出口，常常看到沒有預期的一碗齋飯。因為這樣，市九郎更能節省出外托缽的時間，來面向絕壁。
到了第四年的年底，市九郎所開鑿的洞穴已有五丈深，但比起超過三百多公尺的絕壁時，那只是微不足道的。村人們雖然驚嘆市九郎的熱心，但是至今還是沒有一個人，要跟他合力做這明顯是白費工的工作。市九郎還是只能單獨一個人，持續他的努力。但是，對於穿鑿的工作已經開竅的市九郎，除了揮動那鎚子以外，什麼念頭都沒有了。他一個人一心一意地進行開鑿。洞外，春去秋來，四季物換星移，洞中，只有鎚子不斷的響聲。
「是一個可憐的和尚，大概是瘋狂了吧，要把那大磐石鑿開，不知道鑿開不到十分之一，自己的生命就沒了」，這樣，行人開始替市九郎悲歎，必然會落空的努力。可是，過了一年、兩年，剛好是第九年的年終，已經開鑿了從洞口算起有約40公尺深。
桶田鄉的居民此刻才注意到，市九郎事業的可行性。一個瘦小的乞丐和尚，用九年的時間能夠開鑿成這樣，如果增加人數，加以歲月要穿過這大絕壁並不是不可思議的想法，在村民的心上漸漸產生了信心。九年前大夥兒排斥市九郎的勸進的沿著山國溪的七鄉的村民，這一次倒是自動加入開鑿的捐款。為了幫助市九郎的事業，雇用了數名石工，市九郎已不是孤獨的人了。向石壁打下的鎚聲勇猛又熱鬧，從洞穴中一聲聲傳出來。
但是，到了第二年村民們再測量工程的進度時，發現還不到絕壁的四分之一深時，村民們再次發出失望疑惑的聲音。
「即使增加人數，也是很不容易成功的工程，到底還是給了海和尚騙了，花了不必要的費用。」，這樣他們對於遲遲沒有進展的工程，不知不覺產生了厭倦。市九郎又不得不變成孤獨一個人了。他發覺在自己旁邊揮動鎚子的人一個個減少，最後連一個人都沒有了。但他絕不去追離去的人，默默地，自己一個人繼續揮動他的鎚子。
村人的注意已完全離開了市九郎。尤其洞穴開得越深，在洞穴的深處揮動鎚子的市九郎的身影，越遠離了行人的視界。人們遙望在黑暗的洞穴深處，疑惑地說：「了海還在做嗎？」，最後連這樣的關心也漸漸消退了，市九郎的存在簡直要從村民們的腦海中消失了。但，如市九郎的存在對於村人不發生關係一樣，村人的存在對於市九郎也是如此，對於他而言，只有眼前大岩壁的存在而已。
可是，自市九郎端坐在洞穴中已過了足足十年以上，他一直坐在暗濕的冰冷石頭上，因此臉色蒼白，雙目塌陷，瘦骨嶙峋，簡直是不像活在這世上的人。但是，在市九郎的心裡，不退縮的勇猛心一直燃燒著，除了開穿前進之一念之外，什麼都沒有。一分、一寸，岩壁被削取時，他發出了歡喜之叫聲。
市九郎被單獨一個人留下來後又經過了三年，這時，村人的注意再一次回到市九郎的身上。他們只為好奇心測量洞穴的深度時，全長65間（117公尺），在面向溪的岩壁也開了一個採光的窗，很清楚的是，已經，這大岩壁的三分之一，主要是市九郎一個人的瘦臂所開鑿完成。
他們再次睜開了驚異的眼睛，他們為過去他們自己的無知感到羞恥。眾人對市九郎的尊崇之心，再次在他們的心中復活。不久，捐獻請來的，將近十人的石工的鎚擊聲，再次跟市九郎的鎚聲和諧在一起。又過了一年，當一年的日子經過時，村民們又不知不覺中，對於希望渺茫的花費開始懊悔。 因捐獻參與的工人，在不覺中，一個個減少了，最後只有市九郎的鎚聲響徹在洞穴裡的黑暗。不論旁邊有沒有人，並沒有讓市九郎揮動鎚子的力量，有所不同。他像一具機械，以渾身的力量舉起鎚子，再以渾身的力量打下去。他連自身的事情都忘了，殺死主人的事、幹強盜的事、殺人的事，一切的一切都漸漸地從他的記憶裡消失。又經過了一年、兩年。至誠所至之處，他瘦弱的腕臂，堅強不屈如鐵。剛好是第十八年的年終，他不知不覺中，已經穿鑿岩壁之二分之一了。村人們看到這可怕的奇蹟，已經一點兒都不再懷疑市九郎的工作了。他們深以前兩次的懈怠為恥，七鄉的人們竭誠合力，開始一起援助市九郎。那一年中津藩（諸侯之一）的區長巡視到此，對市九郎讚賞有加。從鄰近的村莊招集了近三十人的石工，工程就如焚燒枯葉般的快速展開。
人們對老邁殘弱，不忍卒睹的市九郎說：「到此，就請你統領石工們，不必你再親自揮動鎚子吧」，對市九郎這樣勸告，但市九郎堅決不答應，他好像是在想，如要倒下去的話也要握著鎚子。他好像不知旁邊有三十個石工在工作，忘寢廢食，捨命盡力，跟先前一點都沒有絲毫改變。
大家勸市九郎休息也不無道理。將近二十年的時間，繼續坐在日光照不到的岩壁深處，他的兩腳為了長期端坐而傷害，不知什麼時候開始，已不能屈伸了。他只為了一點點步行，都需要依靠拐杖，並且因為長期在黑暗中不見日光，又因不斷飛散到身邊的碎石片傷到眼睛吧，他的兩眼已朦朧失去光彩，甚至連四周的障礙都無法辨識了。
這個寺院是管理美濃一帶真言宗（日本佛教宗派之一）的僧錄（地方禪宗寺院的管理之職）。求救現往明遍大德衲上人表示懺悔之誠意，上人究竟沒有放棄這個萬惡不赦的大罪人，阻止了市九郎想要向有關當局自首的意念說：「做了重重惡業的你，要由當局殺頭示眾，接受現世的回報也是一法，但是這樣就要未來永恆接受焦熱地獄的苦難，那就不如皈依佛教，為濟度眾生，捨棄生命救眾人，同時拯救自身也是要緊」，這樣教化了他。
市九郎聽從上人的話，更讓懺悔之火燋爛了心，當場就決定出家之意。他藉上人之助出家做僧侶，法號叫做「了海」，一意認真辛苦佛道的修行，因道心勇猛，只有半年不到的修行，佛道之修行比冰霜還要皎潔，早上專心修三密的行法，傍晚不離祕密念佛的安座，二行彬彬，豁然智度之心萌出，終成為眾人佩服的善知識。他自覺道心已定，絕不會動搖，獲得善師的允准，發起了救濟眾人的宏願，到諸國行雲流水，行腳僧之旅。
出了美濃之國，首先向京洛之地走去。他覺得自己殺了一些人，即使是外貌變成了僧侶，還想要活下去卻是心中的一樁苦差事。想為眾人粉身碎骨，如能償還自己罪孽的萬分之一也好。尤其想到自己在木曾山中為難了行人旅客，覺得對路上的旅客有永遠償不完的心理負擔。
當坐著或躺下，沒有不為別人著想的時候。在路上看到有困難的路人時，他就拉他們的手，推他們的腰，幫助他們的行程，有時也背負為病所苦的老幼，走數里遠的路程還不以為遠的事。當遠離大街道的村道的橋，有破壞的情形時，他就自己搬運砂石來給修補，看到道路破壞時，就自己搬沙土來給修補，如此從畿內（日本京都附近之國，山城・大和・河内・和泉・摂津等五国）到中國地方（日本本州西部、岡山・広島・山口・島根・鳥取等五県）一直煞費苦心，心想積善根，可是想到自己一次次所做的罪惡比天還要高，所積善根比地還要低的時候，他才倍感半生所做的惡業之深。市九郎知道了他那些小的善根無法補償自己的罪惡時，心裡充滿悲傷和無望。
當在旅次中醒過來，想到自己做這些微小的償還在貪生時，覺得自己是真沒有用的傢伙，真地想過以自殺來做了斷。當每一次有這樣的念頭時，就祈禱能激起大無畏的勇氣，做出救濟眾人的大事的機緣。
是享保九年（公元1724年，日本德川幕府第8代將軍德川吉宗執政時代）的秋天的事。他從赤間關到小倉，拜過豐前之國宇左八幡宮（大分縣宇佐市的神社，據稱是全國四萬四千個？八幡神社之總社）後，從山國溪逆流而上，想參拜耆闍崛山羅漢寺，從四日市向南，走過茫茫赤土的野草地，一直沿著山國溪的溪谷走。
筑紫的秋天，每過一個驛站越加深，在雜木的森林裡櫨樹紅爛，田野中稻穀遍地金黃，在農家的屋簷下，附近出名的柿子連連不斷像深紅的珠子。
那是進入八月後不久的事情。他右邊看著因秋天晨光而閃亮的山國溪清冽的流水，從三口越過佛阪的山路，將近中午時分抵達了桶田之驛站。是一所淒涼的驛站，吃了午餐後再沿著山國溪向南走。出了桶田驛站，路又沿著山國溪，順著火山岩的河岸一直走去。
市九郎在不好走的石頭路上靠著拐杖一步步走的時候，忽然在路旁看到，大概是附近的農夫吧，有四、五個人正在吵罵。當市九郎走近時，其中的一人眼尖看到了市九郎就說：
「哦，來得正好。是個慘死的可憐人。剛好路過也是緣分，請為死者做個祈禱吧」。 聽到是慘死時，想著是否就是為強盜所殺的旅人屍體。市九郎想起過去自己所作的惡業，為此一下子湧起悔恨之心，忽然兩腳都殭住了。
「看起來是溺水的死屍，但是有些皮肉破裂的地方，是怎麼一回事呢？」市九郎這樣吞吞吐吐地問了。
其中的一個人說：「出家人看來是旅人所以不知道，順著這個溪上去約半町（距離單位，一町 ﹦109公尺）的地方有一處叫做鎖渡的險要。是山國溪谷最危險的難關，是南北往來的人馬全都會面臨的艱危的地方，這個男子是住在這條溪上流柿阪鄉的馬夫，今天早上在過鎖渡的半路上馬匹突然發狂，從五丈高的地方栽落下去，就是你所看到的慘死的樣子。」
「說到鎖渡，是常常聽說的險要，這樣的慘事是時常的嗎？」市九郎看著死屍難過地問道。
「一年總有三、四人，多的時候會有十多人遇上沒想到的倒楣，是無比的險要，即使風吹雨打致使棧橋朽了斷了，也很難修理」，一邊回答，農夫們已開始處理死屍。
市九郎給這不幸的罹難者念了一會兒經之後，快步趕向鎖渡。要到那兒剩下不到100公尺路。一看，溪的左邊有一座粗獷聳立的山，在臨近山國溪的地方削成近十丈的絕壁，顯露出多處灰白色凹凸不平的山腹。山國溪的水流，像被絕壁所吸附靠近，沖洗絕壁的底部，形成深綠色的漩渦。他想，村民們所說的鎖渡應該是這裡吧。路在絕壁處就斷了，而在絕壁的半腰有用鎖鏈連在一起的松、杉等樹的圓木棧道搖搖欲墮地連著。當俯瞰五丈多下面的水流，仰頭看到十丈多的絕壁，從頭上壓下來的時候，即使不是軟弱的婦女，沒有不魂飛魄散的道理。
當市九郎緊抓著岩壁，踩緊顫抖的腳，好不容易才過完那絕壁，回頭一望的那一剎那，突然市九郎的心上勃然萌生大誓願。
他積存的贖罪作為太微不足道了，因此他一直祈願能碰上試煉自己精進勇猛之氣的艱難事業。當現在目睹行人遇到艱難，一年奪走將近十人生命的險要時，他心內勃然萌生捨命除去這險要的念頭，也是不無道理的。是想把300多公尺長的絕壁掘通，這一誓願浮現在他心內。
市九郎想，自己所追求的東西好不容易才在這裡尋到。想到一年能救十人，十年就一百人，經過了百年、千年就能救千萬人的生命，這麼一決心，他就馬上著手行動。
從那一天開始，住在羅漢寺的睡房，沿著山國溪的各村莊勸化，徵求開鑿隧道大業的捐款。可是，沒有人願意聽信這個來歷不明的流浪僧人的話。
「想要把超過三百多公尺的大磐石打穿的狂人啊，哈哈哈」，這樣嘲笑的人還好，其中也有，「是一個大騙子啊，拿針管窺天的說法做幌子，想搜刮錢財的大騙子」，用這樣做法對市九郎的勸說，加以迫害的人。市九郎足足有十天的時間，努力做勸進但終歸徒勞，當他知道沒有人聽得進去的時候，他憤然決心，要獨力完成這大工程。
他拿到了石工所用的鎚子和鑿子，毅然站在這大絕壁的一端，那簡直是一幅誇張的諷刺畫。雖然說是脆弱的火山岩，儼然聳立在溪旁蜿蜒的大絕壁，市九郎竟想以一個人的力量打穿。
「終於瘋狂了！」這樣，行人指著市九郎嘲笑。
但是，市九郎並沒有屈服。在山國溪的清流沐浴，向觀世音菩薩祈求，以渾身的力量打下了第一鎚。隨著，只有兩、三片碎片飛散。但是，再次使力打下第二鎚，也只有兩、三片小塊，從巨大、無限大的大塊分離開來。第三、第四、第五，這樣市九郎拼命地一鎚一鎚打下去。
覺得肚子餓的時候，就在附近的村莊托缽，肚子飽了就再向絕壁揮下了鎚子。當起懈怠之心，只誦真言以振起勇猛之心。一天、兩天、三天，市九郎的努力繼續沒有間斷。旅人每每通過旁邊時，送以嘲笑聲。但是市九郎的心不會為此而有些許緩慢。聽到嘲笑的聲時，他就更加使力於持鎚子的手。
不久，為了避雨露，在近絕壁的地方蓋了一木屋。早上打山國溪的溪水輝映星光的時分就起床，到黃昏時溪流的回音清澈傳遞到靜寂的天地，從無間斷。但是過路的人仍然沒有停止嘲笑之言辭。
說：「不知量力的狂人」，沒有將市九郎的努力放在眼裡。
市九郎一心一意揮著鎚子。只要揮動著鎚子，他的心就不再有任何雜念，殺過人的悔恨也沒有了。祈求生在極樂世界的意願也沒有了，有的只是晴朗的精進之心。他覺得出家以後每夜睡醒後苦惱他的對於自己惡業的記憶，一天比一天淡薄下去。他越來越鼓起勇猛之心，只顧專心地揮動鎚子。
新的一年來了。春天來了，夏天來了，很快過了一年。市九郎的努力沒有白費，大絕壁的一端，穿鑿了一個有一丈深的大洞穴。那雖然只是一個小小的洞穴，明顯地，留住了市九郎強烈意志的最初的爪痕，但是附近村莊的人們又嘲笑了市九郎。
「看看吧！瘋狂的和尚鑿開了那麼多啊！掙扎了一年才那麼多……」，這樣嘲笑。但是，市九郎看到自己所開鑿的洞穴，高興得幾乎要流出眼淚。那即使是很淺，確是自己精進的力量表現出來的具體成績。市九郎，年又一年更振奮起來。夜晚在漆黑的黑暗中，白天坐在一樣是幽暗的洞穴中，只把右手瘋狂似的揮動著。對於市九郎，只有揮動右手是他的宗教生活的一切。
洞外太陽高照，明月高懸，下大雨，刮大風，但是洞穴中，只有不間斷的鎚子的聲音而已。
到了第二年的年底，村人的嘲笑還是沒有停下來，但是已不成聲了。只是看到了市九郎的身影時，彼此看著竊笑而已。可是，又過了一年，市九郎的鎚聲跟山國溪的水聲一樣，仍然不斷地響著。村裡的人們不再講什麼了。他們嗤笑的表情不知什麼時候變成了驚異。市九郎因沒有梳頭，頭髮不覺已長得覆蓋到雙肩，因沒有洗澡，滿身是污垢，簡直不像一個人。但是，他在自己所開鑿的洞穴中，像一隻野獸般蠢動著，瘋狂似的不斷地揮動著那鎚子。
村人的驚異，不知什麼時候已變成同情。市九郎想偷閒出去托缽的時候，在洞穴的出口，常常看到沒有預期的一碗齋飯。因為這樣，市九郎更能節省出外托缽的時間，來面向絕壁。
到了第四年的年底，市九郎所開鑿的洞穴已有五丈深，但比起超過三百多公尺的絕壁時，那只是微不足道的。村人們雖然驚嘆市九郎的熱心，但是至今還是沒有一個人，要跟他合力做這明顯是白費工的工作。市九郎還是只能單獨一個人，持續他的努力。但是，對於穿鑿的工作已經開竅的市九郎，除了揮動那鎚子以外，什麼念頭都沒有了。他一個人一心一意地進行開鑿。洞外，春去秋來，四季物換星移，洞中，只有鎚子不斷的響聲。
「是一個可憐的和尚，大概是瘋狂了吧，要把那大磐石鑿開，不知道鑿開不到十分之一，自己的生命就沒了」，這樣，行人開始替市九郎悲歎，必然會落空的努力。可是，過了一年、兩年，剛好是第九年的年終，已經開鑿了從洞口算起有約40公尺深。
桶田鄉的居民此刻才注意到，市九郎事業的可行性。一個瘦小的乞丐和尚，用九年的時間能夠開鑿成這樣，如果增加人數，加以歲月要穿過這大絕壁並不是不可思議的想法，在村民的心上漸漸產生了信心。九年前大夥兒排斥市九郎的勸進的沿著山國溪的七鄉的村民，這一次倒是自動加入開鑿的捐款。為了幫助市九郎的事業，雇用了數名石工，市九郎已不是孤獨的人了。向石壁打下的鎚聲勇猛又熱鬧，從洞穴中一聲聲傳出來。
但是，到了第二年村民們再測量工程的進度時，發現還不到絕壁的四分之一深時，村民們再次發出失望疑惑的聲音。
「即使增加人數，也是很不容易成功的工程，到底還是給了海和尚騙了，花了不必要的費用。」，這樣他們對於遲遲沒有進展的工程，不知不覺產生了厭倦。市九郎又不得不變成孤獨一個人了。他發覺在自己旁邊揮動鎚子的人一個個減少，最後連一個人都沒有了。但他絕不去追離去的人，默默地，自己一個人繼續揮動他的鎚子。
村人的注意已完全離開了市九郎。尤其洞穴開得越深，在洞穴的深處揮動鎚子的市九郎的身影，越遠離了行人的視界。人們遙望在黑暗的洞穴深處，疑惑地說：「了海還在做嗎？」，最後連這樣的關心也漸漸消退了，市九郎的存在簡直要從村民們的腦海中消失了。但，如市九郎的存在對於村人不發生關係一樣，村人的存在對於市九郎也是如此，對於他而言，只有眼前大岩壁的存在而已。
可是，自市九郎端坐在洞穴中已過了足足十年以上，他一直坐在暗濕的冰冷石頭上，因此臉色蒼白，雙目塌陷，瘦骨嶙峋，簡直是不像活在這世上的人。但是，在市九郎的心裡，不退縮的勇猛心一直燃燒著，除了開穿前進之一念之外，什麼都沒有。一分、一寸，岩壁被削取時，他發出了歡喜之叫聲。
市九郎被單獨一個人留下來後又經過了三年，這時，村人的注意再一次回到市九郎的身上。他們只為好奇心測量洞穴的深度時，全長65間（117公尺），在面向溪的岩壁也開了一個採光的窗，很清楚的是，已經，這大岩壁的三分之一，主要是市九郎一個人的瘦臂所開鑿完成。
他們再次睜開了驚異的眼睛，他們為過去他們自己的無知感到羞恥。眾人對市九郎的尊崇之心，再次在他們的心中復活。不久，捐獻請來的，將近十人的石工的鎚擊聲，再次跟市九郎的鎚聲和諧在一起。又過了一年，當一年的日子經過時，村民們又不知不覺中，對於希望渺茫的花費開始懊悔。 因捐獻參與的工人，在不覺中，一個個減少了，最後只有市九郎的鎚聲響徹在洞穴裡的黑暗。不論旁邊有沒有人，並沒有讓市九郎揮動鎚子的力量，有所不同。他像一具機械，以渾身的力量舉起鎚子，再以渾身的力量打下去。他連自身的事情都忘了，殺死主人的事、幹強盜的事、殺人的事，一切的一切都漸漸地從他的記憶裡消失。又經過了一年、兩年。至誠所至之處，他瘦弱的腕臂，堅強不屈如鐵。剛好是第十八年的年終，他不知不覺中，已經穿鑿岩壁之二分之一了。村人們看到這可怕的奇蹟，已經一點兒都不再懷疑市九郎的工作了。他們深以前兩次的懈怠為恥，七鄉的人們竭誠合力，開始一起援助市九郎。那一年中津藩（諸侯之一）的區長巡視到此，對市九郎讚賞有加。從鄰近的村莊招集了近三十人的石工，工程就如焚燒枯葉般的快速展開。
人們對老邁殘弱，不忍卒睹的市九郎說：「到此，就請你統領石工們，不必你再親自揮動鎚子吧」，對市九郎這樣勸告，但市九郎堅決不答應，他好像是在想，如要倒下去的話也要握著鎚子。他好像不知旁邊有三十個石工在工作，忘寢廢食，捨命盡力，跟先前一點都沒有絲毫改變。
大家勸市九郎休息也不無道理。將近二十年的時間，繼續坐在日光照不到的岩壁深處，他的兩腳為了長期端坐而傷害，不知什麼時候開始，已不能屈伸了。他只為了一點點步行，都需要依靠拐杖，並且因為長期在黑暗中不見日光，又因不斷飛散到身邊的碎石片傷到眼睛吧，他的兩眼已朦朧失去光彩，甚至連四周的障礙都無法辨識了。
雖然是絕不退卻的市九郎，也有哀痛逼近的老衰的心情。縱使沒有對身體生命的執著，只是深怕中途而倒，造成無可彌補的悔恨。
「再兩年的忍耐」，他為了想忘卻自身的衰老，在心裡這麼吶喊著，而拼命揮動鎚子。
以不可侵犯的大自然的威嚴，擋在市九郎前面的岩壁，已被一個衰殘的老乞丐和尚的手臂所鑿穿，穿過其山腰的洞穴，宛如有生命似的，一路將要貫穿其核心。
(待續）
台語注音符號教學（小朋友版） 台語文網站（書寫讀本）「再兩年的忍耐」，他為了想忘卻自身的衰老，在心裡這麼吶喊著，而拼命揮動鎚子。
以不可侵犯的大自然的威嚴，擋在市九郎前面的岩壁，已被一個衰殘的老乞丐和尚的手臂所鑿穿，穿過其山腰的洞穴，宛如有生命似的，一路將要貫穿其核心。
(待續）
（常用基本－200）台、華語對照辭彙 (pdf 檔)
（常用基本－3000詞）華、台語對照辭彙 (pdf 檔)
恩仇的彼岸 （上）菊池 寬 原作 吳昭新 翻譯
恩仇的彼岸 （上）
菊池 寬 原作； 吳 昭新 華語譯
（一）
市九郎沒有把主人砍過來的大刀接得好，在左邊臉頰，一直到下顎邊，雖然是輕傷，卻挨了一刀。自己的罪 ─ 即使是對方挑逗的，跟主人的寵妾有了不正當的戀情，意識到自己的致命之罪的市九郎，對主人高舉的大刀，認為是必定來的懲罰，即使盡力避開其刀尖，但絲毫無反抗的意思。因此，儘量主人大聲責罵不義而砍過來時，只把身邊的燭臺當作及時的武器來避開主人的銳利的刀尖。
即使是快五十歲了，對筋骨還是堅實的主人不斷地砍下來的大刀不得做反擊的悲哀，致使他不自覺地漏接了一刀，而在左頰上挨了第一刀，但是，一旦看到了血，市九郎的心立刻就變了。他能分辨是非的心胸，像挨了鬥牛者一槍的公牛似的變狂暴了。想到橫豎要死，已經沒有了社會，也沒有了主僕之分。將一直以為是主人的對方，看成只不過是正在威脅自己生命的一隻動物，── 況且只是一隻兇惡的動物，他奮然轉變為攻擊的姿勢。
他叫了一聲「哦」，就把拿在手裡的燭台，朝向對方的臉丟過去。看市九郎只做為防禦的防衛，有些不把他看在眼裡的主人三郎兵衛，漏接了突然丟過來的燭台，而蠟盤的一角重重地傷了他的右眼。市九郎在對方稍微蹣跚的空隙，拔出短刀就撲向對方。「這個傢伙，要反抗嗎！」三郎兵衛狂怒了。市九郎沒有出聲，見機出擊。主人的三尺的大刀和市九郎的短刀激烈地接觸了兩、三次。
主僕兩人拼命過招了十多招時，有幾次主人的大刀的刀尖劃過了低矮的天花板，差一點失去了操刀的自由。市九郎就抓住了機會攻擊。主人警覺到吃虧，想出去戶外比較有自由發揮的空間而後退了兩、三步來到外面走廊。這時市九郎，更想乘機攻擊，主人生氣了「欸」一聲砍下去，可是因為太生氣了，這一刀不幸砍入了走廊和房間之間的門楣上達兩、三寸深。
「糟糕」，當三郎兵衛想拔出大刀時，市九郎向前一步，在主人的腰際狠狠地掃過一刀。
對方倒了下去的一瞬間，市九郎也清醒過來。一直興奮而朦朧的意識，好不容易才冷靜下來，他馬上發覺自己已犯了殺死主人的滔天大罪，就因後悔和恐怖而癱瘓在地上。
夜已過初更。正房和僕人房相隔有一段距離，因此主僕兩人的恐怖的格鬥，除了住在正房的女僕外，好像還沒有人知道。那些女僕們被這激烈的格鬥嚇壞了，都躲在一個房間，只有在那裡不住地顫抖著。
市九郎掉入深沈的悔恨。雖然是一個放蕩無賴的年輕武士，倒沒有做過可稱為壞事的惡行。何況根本就沒有想到竟然會做出擺在八逆（八大罪）之首位的殺害主人重罪。他緊握著血淋淋的短刀。當因跟主人的愛妾通慇懃，而為此正要接受懲罰時，反而殺死了主人，怎麼想對他都不會有好處。他不理睬還在抽動的主人的屍體，默默地堅定要自殺的決心。就在那時，從隔壁房間，傳出似乎從重大的壓迫逃出來的聲音。
「真的！真擔心不知道會怎樣。一直屏息躲在屏風後面偷看著，想著當你被剖成兩半後，接著可能是我。不過巧得很，既然如此，一刻都不能再猶豫了，把所有的錢財搜刮起來逃亡吧。好像男僕們都還沒有發覺，要逃就趁現在。奶媽和女傭他們好像在廚房那邊發抖，我去教他們不要慌張驚惶。快！你去把所有的錢財都搜出來」，說話的聲音確實有些顫抖，可是，似乎將那顫抖，以女性的倔強的固執抑制著，勉強裝出無所謂的模樣。
市九郎 ─ 這時已完全失去了自己特有動機的市九郎，一聽到女子的聲音，好像突然甦醒過來的模樣，又生動起來了。他，與其說是以自己的意志動起來，毋寧說是好像依靠女子的意志在動作的傀儡似的站立起來，把手伸向放在屋子裡的桐木矮櫃。然後，在白皙的桐木紋理上邊留下血腥的手印，邊開始在抽屜裡到處搜尋。可是，在女子 ─ 主人的愛妾的阿弓回來之前，市九郎只找到一個二朱銀（貨幣，8枚等於金幣1両）的五兩包（放五兩金幣的錢包） 而已。當阿弓從廚房轉回來，一看到那錢包就說：「那些小錢有什麼用」，就自個兒亂翻抽屜裡面。最後連鎧甲櫃裡面都找過了，但連一個小判（一兩金幣）都沒有找出來。只好將看來值錢的衣服類、印籠（藥袋）很快地用大包巾包裹起來。
這樣，這一對姦夫姦婦，從旗本（日本江戶時代能謁見將軍的幕府高級武士）中川三郎兵衛在淺草田原町的住宅出來時，正是安永三年（公元1774年）的初秋。留下當時三歲的三郎兵衛的獨子實之助，不知道父親的慘死，安詳地睡在奶媽的懷抱裡。
（二）
市九郎和阿弓自從江戶（東京）逃跑後特地避開東海道（江戸時代之五街道之一。從江戸沿太平洋岸至京都的道路）躲避眾人耳目，從東山道（日本的中部、関東、東北的山地）朝向上方（京都）走。市九郎因殺主之罪，一直受良心的苛責。可是茶室的女傭出身的不要臉的阿弓，當市九郎稍微有沈悶之表情時就說：「既然成了殺人犯，再怎麼想不開都沒有用了。泰然自若在社會上愉快地過活才聰明啊」這樣早晚不時地對市九郎的心情予以鞭策。可是從信州（信濃，長野縣）到達藪原之驛站時，兩個人的路費已剩下不到一百錢了。當兩人變窮時就不得不做壞事了。最初這樣男女的組合以做仙人跳為業是最容易不過的。這樣在從信州到尾州（愛知縣西部）的各驛站，在來往的商人百姓中奪取他們的路費。起初因女人的強力教唆，偶然開始做壞事的市九郎，漸漸開始嚐到做壞事的興趣。對於浪人（無主武士）裝扮的市九郎，被害的商人和百姓雖然被奪取了金錢，倒是還相當地順從。 做壞事漸漸上道的市九郎，從仙人跳開始到更簡單的、不麻煩的勒索，最後連殺人強盜都當做正當的工作。
他自然而然地在從信濃到木曾（長野縣木曾川上游）的鳥居峠（峠：山路的最高處。古時常有茶店供旅人休息）定居下來。白天開茶店，晚上則以強盜為業。
他對這樣的生活已經變成一點都毫不躊躇，也不會感到有絲毫不安。專找看起來帶有巨款的旅客做目標下手，殺害了之後巧妙地處理屍體。一年做三、四次這樣的罪惡勾當，他就能夠輕鬆支撐一年的生活。
那是從他自江戶出走之後第三年的春天，因參勤交代（德川幕府令諸侯定期住在江戶的制度，一年在江戶，一年在本國）的北國大名（北方的諸侯）的行列連續通過兩次，木曾街道的旅店，呈現近來少有的熱鬧。尤其最近以信州開始從越後、越中來的要到伊勢神宮（在三重縣。神宮是祭祀日本皇室的祖神天照大神的內宮和祭祀產業的守護神豐受大神的外宮的總稱。）參拜的旅客絡繹於街道上。其中有很多旅客到京都後再到大阪延伸其遊山之旅。市九郎正想著把他們其中兩三個人弄倒後獲得那一年的生活費。
是在木曾街道，夾在杉樹、檜木開花的山櫻開始落花的黃昏時的事情。市九郎的店裡來了男女二人為伴的旅客，顯然是一對夫妻。男的看來已過三十歲，女的差不多是二十三、四歲的模樣。似乎是沒有帶僕人，出來做輕鬆旅遊的信州的富農的年輕夫妻的模樣。
市九郎看到他們倆的穿著，就打算是否要把這兩個人做為今年的犧牲者。
「要到藪原的驛站，應該不會太遠了吧？」這麼說著，男的在市九郎的店前面，想把草鞋的繩帶重新紮好。在市九郎正想回答之前，阿弓從廚房邊走邊回答說：「沒錯，再過這個山路頂下去不到一半路程就到了。請慢慢休息後再出發吧」。市九郎聽到阿弓的話就知道阿弓正在暗示他，已經想好的可怕的計畫。
到藪原驛站還有兩里以上的路程，卻把它說成很輕鬆的樣子，讓旅客鬆懈警覺，趁他們的旅程進入夜晚時，超捷徑在驛站的入口襲擊，這是市九郎慣用的手段。那男子聽到阿弓的話就說：
「這樣，來一杯茶吧」，這樣說。這就掉進了他們的第一個陷阱。女的邊解開斗笠的帶子，靠近丈夫的旁邊坐下來。
他們在這裡大約待了一小時，回復了爬過山路頂端的疲倦以後，付了錢，朝著已籠罩紫色暮色的小木曾的河谷走下鳥居山山路的頂端。
當兩人的身影不見時，阿弓立刻做了手勢。市九郎宛如追逐獵物的獵人，把短刀插在腰邊，拼命在兩人的後面急追。由大街道右折，轉入小道沿著木曾川河流，穿梭險峻的捷徑急速趕下去。
當市九郎到達藪原的有並排樹的路道時，春天的長日已經完全暗下來，十日的上弦月將要從木曾山的那邊升上來，木曾的山峰漂浮在稍白的月光中。
市九郎將身子隱藏在一叢丸葉柳之下，靜靜地等待著那一對夫婦的到來。他在心底下，不能不想到，要把在幸福中旅行的男女的生命，以不正當的手段奪取是何等的大罪惡。但是要把已著手開始做的事情在中途停下來，因阿弓的關係，不能光依照他的心意來做。他不願意讓這一對夫婦流血，想著能儘量使對方二話不說，就聽從自己的威脅就範，如果他們能把路費和衣服全都交出來就絕對不殺害他們。
當他的決心好不容易才定下來時，看到了從街道的那一邊，快步走近過來的男女。 兩人，因為從山路頂上的道路比想像的要遠的緣故吧，看來很疲倦的模樣，互相幫助，連話都不說一直趕過來。
當兩人走近丸葉柳的樹叢時，市九郎突然擋住在路中央，然後向他們拋出，以往好幾次說慣了的恐嚇的話。這時那男子好像是想要拼命了，把腰邊的小刀抽出來，把妻子庇護在身後，擺起姿勢來。市九郎意外地遭到了些微拒抗，但他提高嗓門喊叫說：「不，旅行的人，不要反抗白白丟了生命，我不想要你們的命，把錢財和衣服拿出來就走路！」。一直盯住他的臉，對方突然說：「呃！不是剛才山頂茶店的主人嗎？」，就捨命地衝過來。市九郎心想已無退路，既然自己的臉已經被記住了，想到為了自己的安全，已不能讓這對男女活著。
將對方拼命砍過來的刀巧妙地躲開，朝向對方的脖子猛砍了一刀。一看夥伴的女子，像失神般，蹲在路旁渾身顫抖著。市九郎不忍心殺死女的，但是他又想到了，不能以自己生命的危險來交換。 想趁殺死男子之後，殺氣正旺盛時下手，高舉大刀走近女的身邊。女的兩手合掌求饒。市九郎他被那眼睛注視時，無論如何都下不了手，但他還是想不殺不行。這時市九郎的貪慾之心又想到，砍死這女子後，把女子穿的衣裳弄糟了就不值得。這麼一想，他就解下帶在腰邊的手巾，絞在女子的脖子上。
當市九郎殺死了這兩人之後，突然襲來一陣子殺人的恐怖感。連片刻都忍受不了，他立刻剝取兩人的胴卷（旅行時裝錢財的腰帶）和衣服，慌慌張張，急速拼命逃離那裡。雖然至今他已殺死十來個人，但是那些不是半白的老人、商人就是那一類的人們，從來沒有親自殺死過年輕的夫妻檔。
他帶著被良知深深苛責的心回到了家。跨進了家門後，就立刻把男女的衣服和金錢像骯髒的東西似的丟給阿弓。阿弓大大方方地檢點了錢財。錢財比想像的少，只有二十多兩而已。
阿弓拿起了女子的衣服說：「哦，是黃八丈（黃色底上有褐色格子、花紋的絲織布）的衣裳和紋縮緬（有花紋的泡泡紗）的襦袢（和服的內衣），但是這女的頭上的東西呢？怎麼了？」她回頭看了市九郎，用責備的口氣問。
「頭上的東西…」市九郎回答了一半。
「是啊！是頭上的東西。既然穿的是黃八丈和紋縮緬的衣裳，頭上戴的東西不可能是假的梳子和笄吧？剛才那女的拿下斗笠時，我已經悄悄地注意到了，是一對玳瑁，不會錯的」，阿弓以高傲的口氣說。連做夢也沒有想過自己殺的女子頭上飾物的市九郎，根本無法回答。
「你！難道是忘記摘下來了嗎？如果是玳瑁製的，一定值七、八兩喔。也不是剛出道的小偷，殺人為的是什麼？穿著那麼好的女子，殺了還沒有注意到頭上戴的東西，你什麼時候開始變成小偷了。怎會是這樣驚惶失措的小偷呢。說來看看！」，這樣阿弓高傲地對市九郎吵起來了。
因殺死兩個年輕男女的悔恨，難過至極的市九郎，女人的言辭深深地傷了他。他一點都不悔恨，做為一個盜賊忘記摘取頭上的飾物的失策或無能。自己因為想到殺死兩個人是壞事一件，所以要殺死時心情也不安，更完全忘記那女子頭上戴有值十兩以上的裝飾。市九郎現在也不會懊悔忘記這一件事的事實。雖然淪落強盜，為了利慾做了殺人的勾當，想到沒有像餓鬼一般，連對方的骨頭都要啃噬淨盡，市九郎自己還覺得稍稍心安。反過來，阿弓則跟自己同是女性的人慘遭殺害，看著連身上所穿的內衣，都被當做對殺戮者的貢物攤開在自己的眼前，竟還不知滿足的貪慾，甚至還會想到連十惡不赦的市九郎的眼睛都遺漏的頭上裝飾，想到這裡，市九郎對阿弓感到無法忍受的可憐無恥。
阿弓則一點都還未察覺，市九郎的心裡已起了這樣的激變，
「好吧！你！替我跑一趟。好不容易到手的東西，不必客氣吧」這麼說著，好像相信自己的說法很有道理，顯出自己完全勝利的表情。
但市九郎卻默然，一點都沒有回應。
「奇怪！說了你的不是，看來好像生氣了。真的，你不想去嗎？將近十兩的賺頭，想把它白白丟棄嗎？」，這樣好幾次，阿弓逼迫市九郎。
以往，對於阿弓的交代一向都是唯唯諾諾的市九郎，但是，此刻市九郎的心情正在激烈的動盪並陷入深思中，連阿弓的話也沒有聽見。
「怎麼說都不去吧。這麼著，我自己去跑一趟。是在什麼地方？還是老地方嗎？」，阿弓這麼說。
對於阿弓已經開始產生厭惡感的市九郎，反而高興，阿弓即使是片刻也好，能從自己的旁邊消失。
「何必再說，跟以往一樣，到藪原驛站前面的松樹林道呀」，市九郎不屑地說。
「好吧，我去跑一趟。還好有月亮，外面還算明亮…。真是，笨到這樣，不會吧。」這麼說著，阿弓拉上下襬，穿上草鞋就跑出去了。
市九郎看著阿弓的背影，覺得很可憐，心裡也很難過。看到為了要剝下死人的頭飾，睜大充滿著血絲的眼睛跑出去的女人的模樣，因為市九郎對那女人，曾經有過愛情，更覺得不得不從心底感覺到其無恥可憐。
況且自己在做壞事時，即使是很殘酷地在殺人、偷錢財時，因為自己在做這一事實常常成為不可思議的正當理由，很少感覺到做這種事的可憐無恥，但是一旦在旁邊，靜觀一個人做壞事時，那恐怖、可憐無恥，不可能不清清楚楚、徹徹底底映入市九郎的眼裡。
市九郎看到自己賭命得到的女人，竟然為了僅僅五兩或十兩的錢財，就丟棄了女性的一切優美柔情，像一隻撲向死屍的惡狼，思慕被殺死的女人的屍體跑去時，發覺片刻都不能再跟這一種女人生活在一起。這麼一想，自己至今所做的一切壞事一一浮現在腦裡，咬噬自己的心。
自己絞死的女人的眼睛、滿身血淋淋的做繭絲買賣的商人的呻吟的聲音、挨了一刀的老人的哀叫等等變成一團塊向市九郎襲擊過來。他一刻也好，想趕快從自己的過去逃離，更何況亟欲從自己的全部罪惡的萌芽的女人逃離。他毫不猶豫地站起來，把兩、三件衣服用大包巾包起來，把從剛才的男子盜取的胴卷當做暫時的路費放在懷中，也沒有做任何準備就跑出外頭。但是跑出約20公尺時，忽然想到自己所拿的金錢、衣服全部都是盜取的東西，就反彈似的跑回來，將衣服和金錢都狠狠地摔在自家的門檻上。為了避免跟阿弓相遇，選擇沒有路的地方沿著木曾川拼命地跑。並沒有什麼目的地，一心一意，只是想從自己的罪惡的巢穴，多一寸一尺也好，逃離得遠遠的。
（待續）
台語注音符號教學（小朋友版） 台語文網站（書寫讀本）
（常用基本－200）台、華語對照辭彙 (pdf 檔)
（常用基本－3000詞）華、台語對照辭彙 (pdf 檔)
菊池 寬 原作； 吳 昭新 華語譯
（一）
市九郎沒有把主人砍過來的大刀接得好，在左邊臉頰，一直到下顎邊，雖然是輕傷，卻挨了一刀。自己的罪 ─ 即使是對方挑逗的，跟主人的寵妾有了不正當的戀情，意識到自己的致命之罪的市九郎，對主人高舉的大刀，認為是必定來的懲罰，即使盡力避開其刀尖，但絲毫無反抗的意思。因此，儘量主人大聲責罵不義而砍過來時，只把身邊的燭臺當作及時的武器來避開主人的銳利的刀尖。
即使是快五十歲了，對筋骨還是堅實的主人不斷地砍下來的大刀不得做反擊的悲哀，致使他不自覺地漏接了一刀，而在左頰上挨了第一刀，但是，一旦看到了血，市九郎的心立刻就變了。他能分辨是非的心胸，像挨了鬥牛者一槍的公牛似的變狂暴了。想到橫豎要死，已經沒有了社會，也沒有了主僕之分。將一直以為是主人的對方，看成只不過是正在威脅自己生命的一隻動物，── 況且只是一隻兇惡的動物，他奮然轉變為攻擊的姿勢。
他叫了一聲「哦」，就把拿在手裡的燭台，朝向對方的臉丟過去。看市九郎只做為防禦的防衛，有些不把他看在眼裡的主人三郎兵衛，漏接了突然丟過來的燭台，而蠟盤的一角重重地傷了他的右眼。市九郎在對方稍微蹣跚的空隙，拔出短刀就撲向對方。「這個傢伙，要反抗嗎！」三郎兵衛狂怒了。市九郎沒有出聲，見機出擊。主人的三尺的大刀和市九郎的短刀激烈地接觸了兩、三次。
主僕兩人拼命過招了十多招時，有幾次主人的大刀的刀尖劃過了低矮的天花板，差一點失去了操刀的自由。市九郎就抓住了機會攻擊。主人警覺到吃虧，想出去戶外比較有自由發揮的空間而後退了兩、三步來到外面走廊。這時市九郎，更想乘機攻擊，主人生氣了「欸」一聲砍下去，可是因為太生氣了，這一刀不幸砍入了走廊和房間之間的門楣上達兩、三寸深。
「糟糕」，當三郎兵衛想拔出大刀時，市九郎向前一步，在主人的腰際狠狠地掃過一刀。
對方倒了下去的一瞬間，市九郎也清醒過來。一直興奮而朦朧的意識，好不容易才冷靜下來，他馬上發覺自己已犯了殺死主人的滔天大罪，就因後悔和恐怖而癱瘓在地上。
夜已過初更。正房和僕人房相隔有一段距離，因此主僕兩人的恐怖的格鬥，除了住在正房的女僕外，好像還沒有人知道。那些女僕們被這激烈的格鬥嚇壞了，都躲在一個房間，只有在那裡不住地顫抖著。
市九郎掉入深沈的悔恨。雖然是一個放蕩無賴的年輕武士，倒沒有做過可稱為壞事的惡行。何況根本就沒有想到竟然會做出擺在八逆（八大罪）之首位的殺害主人重罪。他緊握著血淋淋的短刀。當因跟主人的愛妾通慇懃，而為此正要接受懲罰時，反而殺死了主人，怎麼想對他都不會有好處。他不理睬還在抽動的主人的屍體，默默地堅定要自殺的決心。就在那時，從隔壁房間，傳出似乎從重大的壓迫逃出來的聲音。
「真的！真擔心不知道會怎樣。一直屏息躲在屏風後面偷看著，想著當你被剖成兩半後，接著可能是我。不過巧得很，既然如此，一刻都不能再猶豫了，把所有的錢財搜刮起來逃亡吧。好像男僕們都還沒有發覺，要逃就趁現在。奶媽和女傭他們好像在廚房那邊發抖，我去教他們不要慌張驚惶。快！你去把所有的錢財都搜出來」，說話的聲音確實有些顫抖，可是，似乎將那顫抖，以女性的倔強的固執抑制著，勉強裝出無所謂的模樣。
市九郎 ─ 這時已完全失去了自己特有動機的市九郎，一聽到女子的聲音，好像突然甦醒過來的模樣，又生動起來了。他，與其說是以自己的意志動起來，毋寧說是好像依靠女子的意志在動作的傀儡似的站立起來，把手伸向放在屋子裡的桐木矮櫃。然後，在白皙的桐木紋理上邊留下血腥的手印，邊開始在抽屜裡到處搜尋。可是，在女子 ─ 主人的愛妾的阿弓回來之前，市九郎只找到一個二朱銀（貨幣，8枚等於金幣1両）的五兩包（放五兩金幣的錢包） 而已。當阿弓從廚房轉回來，一看到那錢包就說：「那些小錢有什麼用」，就自個兒亂翻抽屜裡面。最後連鎧甲櫃裡面都找過了，但連一個小判（一兩金幣）都沒有找出來。只好將看來值錢的衣服類、印籠（藥袋）很快地用大包巾包裹起來。
這樣，這一對姦夫姦婦，從旗本（日本江戶時代能謁見將軍的幕府高級武士）中川三郎兵衛在淺草田原町的住宅出來時，正是安永三年（公元1774年）的初秋。留下當時三歲的三郎兵衛的獨子實之助，不知道父親的慘死，安詳地睡在奶媽的懷抱裡。
（二）
市九郎和阿弓自從江戶（東京）逃跑後特地避開東海道（江戸時代之五街道之一。從江戸沿太平洋岸至京都的道路）躲避眾人耳目，從東山道（日本的中部、関東、東北的山地）朝向上方（京都）走。市九郎因殺主之罪，一直受良心的苛責。可是茶室的女傭出身的不要臉的阿弓，當市九郎稍微有沈悶之表情時就說：「既然成了殺人犯，再怎麼想不開都沒有用了。泰然自若在社會上愉快地過活才聰明啊」這樣早晚不時地對市九郎的心情予以鞭策。可是從信州（信濃，長野縣）到達藪原之驛站時，兩個人的路費已剩下不到一百錢了。當兩人變窮時就不得不做壞事了。最初這樣男女的組合以做仙人跳為業是最容易不過的。這樣在從信州到尾州（愛知縣西部）的各驛站，在來往的商人百姓中奪取他們的路費。起初因女人的強力教唆，偶然開始做壞事的市九郎，漸漸開始嚐到做壞事的興趣。對於浪人（無主武士）裝扮的市九郎，被害的商人和百姓雖然被奪取了金錢，倒是還相當地順從。 做壞事漸漸上道的市九郎，從仙人跳開始到更簡單的、不麻煩的勒索，最後連殺人強盜都當做正當的工作。
他自然而然地在從信濃到木曾（長野縣木曾川上游）的鳥居峠（峠：山路的最高處。古時常有茶店供旅人休息）定居下來。白天開茶店，晚上則以強盜為業。
他對這樣的生活已經變成一點都毫不躊躇，也不會感到有絲毫不安。專找看起來帶有巨款的旅客做目標下手，殺害了之後巧妙地處理屍體。一年做三、四次這樣的罪惡勾當，他就能夠輕鬆支撐一年的生活。
那是從他自江戶出走之後第三年的春天，因參勤交代（德川幕府令諸侯定期住在江戶的制度，一年在江戶，一年在本國）的北國大名（北方的諸侯）的行列連續通過兩次，木曾街道的旅店，呈現近來少有的熱鬧。尤其最近以信州開始從越後、越中來的要到伊勢神宮（在三重縣。神宮是祭祀日本皇室的祖神天照大神的內宮和祭祀產業的守護神豐受大神的外宮的總稱。）參拜的旅客絡繹於街道上。其中有很多旅客到京都後再到大阪延伸其遊山之旅。市九郎正想著把他們其中兩三個人弄倒後獲得那一年的生活費。
是在木曾街道，夾在杉樹、檜木開花的山櫻開始落花的黃昏時的事情。市九郎的店裡來了男女二人為伴的旅客，顯然是一對夫妻。男的看來已過三十歲，女的差不多是二十三、四歲的模樣。似乎是沒有帶僕人，出來做輕鬆旅遊的信州的富農的年輕夫妻的模樣。
市九郎看到他們倆的穿著，就打算是否要把這兩個人做為今年的犧牲者。
「要到藪原的驛站，應該不會太遠了吧？」這麼說著，男的在市九郎的店前面，想把草鞋的繩帶重新紮好。在市九郎正想回答之前，阿弓從廚房邊走邊回答說：「沒錯，再過這個山路頂下去不到一半路程就到了。請慢慢休息後再出發吧」。市九郎聽到阿弓的話就知道阿弓正在暗示他，已經想好的可怕的計畫。
到藪原驛站還有兩里以上的路程，卻把它說成很輕鬆的樣子，讓旅客鬆懈警覺，趁他們的旅程進入夜晚時，超捷徑在驛站的入口襲擊，這是市九郎慣用的手段。那男子聽到阿弓的話就說：
「這樣，來一杯茶吧」，這樣說。這就掉進了他們的第一個陷阱。女的邊解開斗笠的帶子，靠近丈夫的旁邊坐下來。
他們在這裡大約待了一小時，回復了爬過山路頂端的疲倦以後，付了錢，朝著已籠罩紫色暮色的小木曾的河谷走下鳥居山山路的頂端。
當兩人的身影不見時，阿弓立刻做了手勢。市九郎宛如追逐獵物的獵人，把短刀插在腰邊，拼命在兩人的後面急追。由大街道右折，轉入小道沿著木曾川河流，穿梭險峻的捷徑急速趕下去。
當市九郎到達藪原的有並排樹的路道時，春天的長日已經完全暗下來，十日的上弦月將要從木曾山的那邊升上來，木曾的山峰漂浮在稍白的月光中。
市九郎將身子隱藏在一叢丸葉柳之下，靜靜地等待著那一對夫婦的到來。他在心底下，不能不想到，要把在幸福中旅行的男女的生命，以不正當的手段奪取是何等的大罪惡。但是要把已著手開始做的事情在中途停下來，因阿弓的關係，不能光依照他的心意來做。他不願意讓這一對夫婦流血，想著能儘量使對方二話不說，就聽從自己的威脅就範，如果他們能把路費和衣服全都交出來就絕對不殺害他們。
當他的決心好不容易才定下來時，看到了從街道的那一邊，快步走近過來的男女。 兩人，因為從山路頂上的道路比想像的要遠的緣故吧，看來很疲倦的模樣，互相幫助，連話都不說一直趕過來。
當兩人走近丸葉柳的樹叢時，市九郎突然擋住在路中央，然後向他們拋出，以往好幾次說慣了的恐嚇的話。這時那男子好像是想要拼命了，把腰邊的小刀抽出來，把妻子庇護在身後，擺起姿勢來。市九郎意外地遭到了些微拒抗，但他提高嗓門喊叫說：「不，旅行的人，不要反抗白白丟了生命，我不想要你們的命，把錢財和衣服拿出來就走路！」。一直盯住他的臉，對方突然說：「呃！不是剛才山頂茶店的主人嗎？」，就捨命地衝過來。市九郎心想已無退路，既然自己的臉已經被記住了，想到為了自己的安全，已不能讓這對男女活著。
將對方拼命砍過來的刀巧妙地躲開，朝向對方的脖子猛砍了一刀。一看夥伴的女子，像失神般，蹲在路旁渾身顫抖著。市九郎不忍心殺死女的，但是他又想到了，不能以自己生命的危險來交換。 想趁殺死男子之後，殺氣正旺盛時下手，高舉大刀走近女的身邊。女的兩手合掌求饒。市九郎他被那眼睛注視時，無論如何都下不了手，但他還是想不殺不行。這時市九郎的貪慾之心又想到，砍死這女子後，把女子穿的衣裳弄糟了就不值得。這麼一想，他就解下帶在腰邊的手巾，絞在女子的脖子上。
當市九郎殺死了這兩人之後，突然襲來一陣子殺人的恐怖感。連片刻都忍受不了，他立刻剝取兩人的胴卷（旅行時裝錢財的腰帶）和衣服，慌慌張張，急速拼命逃離那裡。雖然至今他已殺死十來個人，但是那些不是半白的老人、商人就是那一類的人們，從來沒有親自殺死過年輕的夫妻檔。
他帶著被良知深深苛責的心回到了家。跨進了家門後，就立刻把男女的衣服和金錢像骯髒的東西似的丟給阿弓。阿弓大大方方地檢點了錢財。錢財比想像的少，只有二十多兩而已。
阿弓拿起了女子的衣服說：「哦，是黃八丈（黃色底上有褐色格子、花紋的絲織布）的衣裳和紋縮緬（有花紋的泡泡紗）的襦袢（和服的內衣），但是這女的頭上的東西呢？怎麼了？」她回頭看了市九郎，用責備的口氣問。
「頭上的東西…」市九郎回答了一半。
「是啊！是頭上的東西。既然穿的是黃八丈和紋縮緬的衣裳，頭上戴的東西不可能是假的梳子和笄吧？剛才那女的拿下斗笠時，我已經悄悄地注意到了，是一對玳瑁，不會錯的」，阿弓以高傲的口氣說。連做夢也沒有想過自己殺的女子頭上飾物的市九郎，根本無法回答。
「你！難道是忘記摘下來了嗎？如果是玳瑁製的，一定值七、八兩喔。也不是剛出道的小偷，殺人為的是什麼？穿著那麼好的女子，殺了還沒有注意到頭上戴的東西，你什麼時候開始變成小偷了。怎會是這樣驚惶失措的小偷呢。說來看看！」，這樣阿弓高傲地對市九郎吵起來了。
因殺死兩個年輕男女的悔恨，難過至極的市九郎，女人的言辭深深地傷了他。他一點都不悔恨，做為一個盜賊忘記摘取頭上的飾物的失策或無能。自己因為想到殺死兩個人是壞事一件，所以要殺死時心情也不安，更完全忘記那女子頭上戴有值十兩以上的裝飾。市九郎現在也不會懊悔忘記這一件事的事實。雖然淪落強盜，為了利慾做了殺人的勾當，想到沒有像餓鬼一般，連對方的骨頭都要啃噬淨盡，市九郎自己還覺得稍稍心安。反過來，阿弓則跟自己同是女性的人慘遭殺害，看著連身上所穿的內衣，都被當做對殺戮者的貢物攤開在自己的眼前，竟還不知滿足的貪慾，甚至還會想到連十惡不赦的市九郎的眼睛都遺漏的頭上裝飾，想到這裡，市九郎對阿弓感到無法忍受的可憐無恥。
阿弓則一點都還未察覺，市九郎的心裡已起了這樣的激變，
「好吧！你！替我跑一趟。好不容易到手的東西，不必客氣吧」這麼說著，好像相信自己的說法很有道理，顯出自己完全勝利的表情。
但市九郎卻默然，一點都沒有回應。
「奇怪！說了你的不是，看來好像生氣了。真的，你不想去嗎？將近十兩的賺頭，想把它白白丟棄嗎？」，這樣好幾次，阿弓逼迫市九郎。
以往，對於阿弓的交代一向都是唯唯諾諾的市九郎，但是，此刻市九郎的心情正在激烈的動盪並陷入深思中，連阿弓的話也沒有聽見。
「怎麼說都不去吧。這麼著，我自己去跑一趟。是在什麼地方？還是老地方嗎？」，阿弓這麼說。
對於阿弓已經開始產生厭惡感的市九郎，反而高興，阿弓即使是片刻也好，能從自己的旁邊消失。
「何必再說，跟以往一樣，到藪原驛站前面的松樹林道呀」，市九郎不屑地說。
「好吧，我去跑一趟。還好有月亮，外面還算明亮…。真是，笨到這樣，不會吧。」這麼說著，阿弓拉上下襬，穿上草鞋就跑出去了。
市九郎看著阿弓的背影，覺得很可憐，心裡也很難過。看到為了要剝下死人的頭飾，睜大充滿著血絲的眼睛跑出去的女人的模樣，因為市九郎對那女人，曾經有過愛情，更覺得不得不從心底感覺到其無恥可憐。
況且自己在做壞事時，即使是很殘酷地在殺人、偷錢財時，因為自己在做這一事實常常成為不可思議的正當理由，很少感覺到做這種事的可憐無恥，但是一旦在旁邊，靜觀一個人做壞事時，那恐怖、可憐無恥，不可能不清清楚楚、徹徹底底映入市九郎的眼裡。
市九郎看到自己賭命得到的女人，竟然為了僅僅五兩或十兩的錢財，就丟棄了女性的一切優美柔情，像一隻撲向死屍的惡狼，思慕被殺死的女人的屍體跑去時，發覺片刻都不能再跟這一種女人生活在一起。這麼一想，自己至今所做的一切壞事一一浮現在腦裡，咬噬自己的心。
自己絞死的女人的眼睛、滿身血淋淋的做繭絲買賣的商人的呻吟的聲音、挨了一刀的老人的哀叫等等變成一團塊向市九郎襲擊過來。他一刻也好，想趕快從自己的過去逃離，更何況亟欲從自己的全部罪惡的萌芽的女人逃離。他毫不猶豫地站起來，把兩、三件衣服用大包巾包起來，把從剛才的男子盜取的胴卷當做暫時的路費放在懷中，也沒有做任何準備就跑出外頭。但是跑出約20公尺時，忽然想到自己所拿的金錢、衣服全部都是盜取的東西，就反彈似的跑回來，將衣服和金錢都狠狠地摔在自家的門檻上。為了避免跟阿弓相遇，選擇沒有路的地方沿著木曾川拼命地跑。並沒有什麼目的地，一心一意，只是想從自己的罪惡的巢穴，多一寸一尺也好，逃離得遠遠的。
（待續）
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